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CATAWBA ATA-210 - Historique

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Catawba

Une rivière en Caroline du Nord.

Catawba, un vapeur à vis, a été lancé le 13 avril 1864 par Alexander Swift and Co., Cincinnati, Ohio. Le navire a été accepté par la Marine en juin 1865 et placé en état normal jusqu'au début de 1868, date à laquelle il a été vendu.

II

Le deuxième Catawba (YT~32), ex-Howard Greene (rebaptisé le 20 juillet 1920), a servi de remorqueur de district à Washington de 1918 à 1922, à Norfolk de 1922 à 1933 et à Charleston de 1933 à 1946. Le 26 décembre 1946, Catawba a été transféré à la Commission maritime pour l'élimination.

Catawba (AT-68) a été rebaptisé Arapaho (q,v.) en août 1941, avant son lancement.

III
(ATA-210 : dp. 835 (f.) ; 1. 143' ; b. 34' ; dr. 15' ; s. 13 k. ;
cpl. 45 ; une. 1 3")

Le troisième Catawba (ATA-210) a été établi comme ATR-137, reclassifié ATA 210 le 15 mai 1944 et lancé le 15 février 1946 par Gulfport Boiler and Welding Works, Port Arthur, Texas, dans le cadre d'un contrat de la Commission maritime; acquis par la Marine le 18 avril 1945 ; et commandé le même jour, le lieutenant (junior grade) R. W. Standart, USNR, aux commandes.

Catawba a autorisé Galveston, Texas, le 16 mai 1945 sur le devoir de remorquage à destination de San Diego, où il est arrivé le 19 juin. Elle a navigué sur San Francisco pour ramasser une autre remorque, qu'elle a apportée dans le Port de Perle le 10 juillet. En route vers les Marshalls, Catawba était en mer entre Kwajalein et Guam avec deux traits à la fin de la guerre. Un bref voyage aux Philippines a précédé son retour sur la côte est.

De 1946 à 1962, Catawba a été basée à Norfolk, en Virginie, à Jacksonville en Floride et à Charleston, en Caroline du Sud, pour les diverses tâches de remorquage qui font d'elle et de ses sœurs des remorqueurs une partie essentielle bien que peu annoncée de la marine américaine. Les navires désemparés sont mis en sécurité ou transportés d'un port à un autre pour y être réparés ; les cibles sont remorquées lors d'exercices de tir; les grandes unités de flotte sont des aides à l'amarrage et au désamarrage. Bien qu'opérant principalement au large de la côte sud, Catawba a fréquemment navigué vers des ports plus au nord pour livrer des navires aux chantiers de révision. Au cours de l'été 1959, il rejoint la force opérationnelle menant l'opération "Inland Sea", la première pénétration des Grands Lacs par les forces navales américaines passant par la Voie maritime du Saint-Laurent. Pour les plus gros navires de la force, c'était souvent un ajustement serré, et les services de Catawba et d'autres remorqueurs étaient essentiels.


À propos de l'ATA

L'ATA est la voix de l'industrie dont l'Amérique dépend le plus pour acheminer le fret de notre pays. Nous sommes une fédération de 86 ans avec des affiliés d'associations de camionnage d'État dans les 50 États. Nous représentons tous les secteurs de l'industrie, du LTL au camion complet, de l'agriculture et de l'élevage aux transporteurs automobiles, et des grands transporteurs routiers aux petites exploitations familiales.

L'ATA tire parti de la force et de la taille de ses membres afin de développer, de défendre et de faire progresser des politiques innovantes basées sur la recherche qui favorisent la sécurité routière, la sécurité, la durabilité environnementale et la rentabilité. En tant que chef de file reconnu de la défense du transport par camion, nous éduquons et guidons avec diligence les décideurs à tous les niveaux de gouvernement sur le rôle essentiel que joue le camionnage dans l'économie.

L'ATA se concentre sur l'obtention de résultats nets pour nos membres. Nous sommes là pour leur fournir les réponses, les conseils et les outils dont ils ont besoin pour développer et soutenir leurs entreprises de camionnage. Notre personnel est composé d'experts en la matière qui sont disponibles pour conseiller et soutenir chaque employé au sein de nos sociétés membres.

Les membres de l'ATA sont organisés en divers comités politiques, un comité exécutif et un conseil d'administration, en plus de ses nombreux conseils, conférences et groupes affiliés. Pour en savoir plus, visitez notre page Présentation de l'organisation.


CATAWBA ATA-210 - Historique

LES INDIENS CATAWBA :
"LES GENS DE LA RIVIÈRE"
(mis à jour 06/07/21)

Tous les textes, photos et copies du Hilton Pond Center ne doivent pas être utilisés ou dupliqués de quelque manière que ce soit.

Ce magnifique "Rebecca Pitcher" de 13 pouces de haut non signé et non daté (droit) de la collection du Hilton Pond Center a été réalisée par un potier indien Catawba doué (nom inconnu, mais on pense qu'il s'agit de Sara Ayers). Il présente des marbrures distinctives - dans ce cas, beige et noir - typiques des œuvres d'art en argile de la tribu. La poterie Catawba n'est JAMAIS émaillée ou peinte.

La fabrication de poterie indienne Catawba est encore pratiquée aujourd'hui par des maîtres potiers accomplis qui forment une nouvelle génération pour former ces belles créations à partir d'argile de la rivière Piémont.

Le Hilton Pond Center for Piedmont Natural History, près de York, en Caroline du Sud, se trouve à seulement 15 miles en ligne droite de la rivière Catawba. Bien qu'il s'agisse d'une pure spéculation, il n'y a aucun doute sur le lien de la tribu avec le cours d'eau réel, car les Catawbas s'appellent eux-mêmes yeh is-WAH h'reh, ou « People of the River ». Étant donné que le débordement de l'étang Hilton se dirige vers le ruisseau Fishing et éventuellement la rivière Catawba, nous ressentons une affinité naturelle pour la nation indienne Catawba, passée et présente.

Les Catawbas se sont installés sur les rives de la rivière Catawba - principalement dans ce qui est aujourd'hui le comté de York, en Caroline du Sud - et ont construit des rotondes permanentes couvertes d'écorce dans lesquelles vivre, ainsi que d'immenses maisons de conseil pour les réunions tribales. Ils chassaient les bois et les prairies du Piémont et pêchaient dans la rivière et ses ruisseaux d'alimentation. Ils ont également cultivé et planté du maïs de manière extensive dans les riches bas-fonds des rivières. Autrefois un groupe important et puissant comptant des dizaines de milliers de personnes, ils ont mené une guerre continue avec les Cherokees et les tribus de la vallée de la rivière Ohio (voir la carte de la Caroline du Sud à gauche) , ayant remporté des batailles avec le premier, mais ne s'en sortant pas bien contre les Six Nations. Hernando de Soto, l'explorateur espagnol, a établi le premier contact avec les Catawbas en 1540. Lorsque les Européens ont commencé à s'installer dans le Piémont de Caroline, les Catawbas sont restés amicaux, mais beaucoup ont succombé au fil des ans à "l'homme blanc" des maladies telles que la variole en 1826, il n'y avait qu'environ 110 vrais Catawbas sont partis, dont certains ont déménagé ailleurs

le roi Hagler, ou Nopkehee (vers 1700&ndash1763), était le chef Catawba de 1754 à 1763. Connu comme le « saint patron de Camden, Caroline du Sud », il était un allié important pour les colons de cette région. Il a négocié le traité de Pine Tree Hill en juillet 1760, prévoyant une réserve Catawba de 15 milles carrés à la frontière des Carolines. Le 30 août 1763, Hagler est pris en embuscade et tué par sept Shawnees. Son buste est un ornement populaire pour la poterie Catawba (voir exemples ci-dessous) et il a été le premier amérindien à être intronisé au Temple de la renommée de la Caroline du Sud (portrait stylisé à droite).

Indiens Catawba à l'exposition du maïs (Columbia SC, 1913)

Depuis des années, la population Catawba s'est stabilisée et a augmenté avec un regain d'intérêt pour le patrimoine Catawba. Bien qu'il n'y ait plus de Catawbas de sang pur, l'histoire culturelle de la tribu a été conservée par environ 2 000 descendants vivant maintenant sur ou à proximité de la réserve actuelle de Rock Hill SC. (Sallie Brown Gordon, le dernier locuteur natif de la langue Catawba - un dialecte du Siouxan oriental - est décédée en 1952.) La tribu s'intéresse également à la préservation et à la conservation des aspects naturels de la réserve, en particulier des habitats le long des bas-fonds de la rivière Catawba.

(Malheureusement, les désaccords entre les différentes factions des Catawbas modernes ont entraîné un manque d'unité au sein de la tribu, le public entend souvent parler de cette agitation plutôt que du bon travail de nombreux membres de la tribu. L'élection en 2007 de Donald Wayne Rodgers (en bas à gauche) comme Le chef de la tribu, le premier nouveau chef de la tribu depuis plus de trois décennies, semblait de bon augure pour la réconciliation selon Rodgers. Mandat en juillet 2011. Sous sa direction, la tribu a été allégée de plus de 13 millions de dollars de dettes envers le gouvernement fédéral. et a annoncé son intention de prendre sa retraite en 2023.)

(Harris et le comité exécutif actuel continuent de demander à l'État de Caroline du Sud l'autorisation de commencer des opérations de jeu dans la réserve ou d'établir un casino dans la région voisine de Kings Mountain NC afin de générer des revenus pour les besoins des tribus. Le sol a été inauguré en 2020 sur le site le long de la I-85, juste au nord de la ligne d'État SC/NC. Utilisez un moteur de recherche Internet pour obtenir les dernières informations sur la nation Catawba, y compris sa quête du casino.)

Historiquement, la tenue de cérémonie typique d'un homme Catawba consistait en un manteau de cuir à manches longues avec un pantalon long à franges et une coiffe distinctive composée d'un bandeau avec de grandes plumes d'aigle dressées. Les femmes portaient un manteau décoré, des leggings et une jupe longue. (Voir les photos de Benjamin P. Harris, en haut à droite et, au-dessus, un groupe de Catawbas à la SC Corn Exposition en 1913. M. Harris tient un arc et des flèches et, dans sa main droite, ce qui semble être un grand Héron bleu avec une flèche à travers son corps.) Dans les temps modernes, certains hommes Catawba ont choisi de porter des bonnets de guerre des Indiens des Plaines et des bijoux en turquoise lors des apparitions, ignorant malheureusement leur héritage et propageant aux étudiants et au public le stéréotype selon lequel toutes les tribus et nations indiennes s'habillaient de la même manière.

Tous les textes, photos et copies du Hilton Pond Center ne doivent pas être utilisés ou dupliqués de quelque manière que ce soit.

Potiers indiens CATAWBA & AMP POTERIE

Le plus grand héritage durable de la nation indienne Catawba est peut-être sa poterie, faite dans un style simple et élégant qui est immédiatement reconnaissable. La production et la vente de poterie n'est pas un phénomène "nouveau", comme l'indique une carte postale vers 1910 (dessus) de la nation indienne près de Rock Hill SC représentant la potière de Catawba Sarah Jane Ayers Harris et sept petits-enfants. (Notez que tout le monde sur la photo porte des vêtements "d'homme blanc" assez différents des vêtements traditionnels de Catawba.) Catawbas vendait parfois ses poteries dans des stands en bordure de route pour le "commerce touristique" et, au milieu du XXe siècle, installait des stands aux portes du Winthrop College à Rock Hill, les étudiantes de l'école alors réservée aux filles pouvaient acheter des articles à la fois fonctionnels et décoratifs. Ces pièces de poterie ne coûtaient que 25 cents chacune, certaines valent maintenant des centaines, voire des milliers, de dollars.

Grand Pot Tête de Chef
(11" x 9" signé par Sara Ayers, détail de tête non daté en bas à droite)

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Dans son livre sur Les Catawbas (1989), James H. Merrell déclare : « Les femmes Catawba qui continuent à faire de la poterie en utilisant les techniques traditionnelles sont un lien permanent avec le passé de la tribu. Ils garantissent que la poterie Catawba restera la plus ancienne forme d'art encore produite en Caroline du Sud. » Merrell a une belle description de la façon dont les pots Catawba sont fabriqués, elle est paraphrasée ci-dessous.

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Traditionnellement - et même aujourd'hui - les hommes et les enfants de Catawba creusent de l'argile dans des fosses isolées le long de la rivière Catawba, ces sites privilégiés sont souvent tenus secrets pour les étrangers. Après avoir nettoyé et séché leur argile, les femmes Catawba la broient en une poudre très fine pour éliminer le grain du produit final. De l'eau est ajoutée et le mélange est travaillé jusqu'à la consistance appropriée.

Contrairement à de nombreux potiers modernes qui « jettent » des pots sur une roue ou moulent des pots à main levée, les Catawbas utilisent toujours des morceaux ou des bobines d'argile en forme de serpent pour former leurs pots. (voir les photos de 1913 juste au-dessus et à gauche de la potière Catawba Rachel Brown). Après avoir aplati un morceau d'argile pour faire le fond d'un pot, la potière joint les extrémités de sa première bobine d'argile et l'ajoute à la base. Tous les joints sont lissés, une deuxième bobine est ajoutée sur la première, puis une troisième, et ainsi de suite jusqu'à ce que la hauteur souhaitée soit atteinte. Ce pot dit "vert" est mis à sécher pendant quelques jours, après quoi le potier amincit les parois et lisse les surfaces intérieures et extérieures à l'aide d'outils qui peuvent avoir été transmis par sa mère ou sa grand-mère ou son arrière-grand-mère. Ces outils de lissage - en os, en coquillage, en bois ou en métal - font partie des biens les plus précieux du potier.

Un mouillage final du pot permet au potier de le polir pour obtenir une finition semblable à du verre. L'ornementation peut être ajoutée sous la forme de poignées, de becs ou de la tête de l'ancien chef Hagler, alias Nopkehe (voir deux photos d'un pot de tête de chef ci-dessus) .

Deux petits pichets et un petit vase
(À gauche : pichet Rebecca 6,5" x 3,5" signé par Viola Robbins, 1995)
(Centre : vase 3,5" x 1,75" non signé et non daté)
(À droite : pichet de 4,25" x 4" signé par Sara Ayers, sans date)

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La poterie indienne Catawba n'est JAMAIS peinte, ni émaillée - même si elle a souvent un éclat apaisant (dessus) qui vient du processus de cuisson les pièces bien lissées des potiers les plus talentueux et les plus méticuleux ont un aspect encore plus brillant. Une incision artistique est parfois appliquée sur la surface extérieure du pot (voir inscription feuille sur petit pot en bas à gauche) . Notez que la poterie INDIENNE Catawba ne doit pas être confondue avec la poterie Catawba VALLEY de Caroline du Nord, cette dernière n'est PAS une œuvre d'art amérindienne. De plus, ce qui est représenté comme de la poterie indienne Catawba par les vendeurs sur eBay ou d'autres points de vente ne l'est parfois pas - une indication qu'un vendeur sans scrupules peut essayer d'induire en erreur les acheteurs potentiels ou, au mieux, n'a tout simplement pas fait les recherches appropriées et rend infondé ou des déclarations incorrectes. Caveat emptor! (REMARQUE : les potiers Cherokee utilisent fréquemment les mêmes techniques que celles employées par les Catawbas. Pour les pièces non signées, il est parfois impossible de faire la différence, bien que les pots Cherokee soient souvent plus foncés, voire noirs, avec moins de marbrures.)

Trois petits conteneurs
(À gauche : vase de 2,75" x 2,5" incisé et signé par
Warren B. Sanders, 13/05/2096)
(Centre : vase 4" x 2,5" signé par Viola Robbins, 1995)
(À droite : 2,75" x 3" pot à trois pieds avec poignées
non signé et non daté)

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La plupart des potiers Catawba font sécher leurs pots au soleil avant de les cuire à l'extérieur dans une fosse ou une cheminée à foyer ouvert. (La photo ci-dessous est réputée être un four extérieur utilisé par Catawbas pour cuire de la poterie.) Selon la source d'argile et comment et où le bois est placé sur ou dans une pièce pendant le processus, cela donne un motif marbré unique (voir photo juste au dessus) de noir, feu, orange et/ou marron qui rend le produit final lisse mais non émaillé si distinctif. (Voir la photo ci-dessus à gauche de la potière de Catawba Sarah Harris, vers 1908.) On pense que cette technique a été utilisée par les Catawbas pendant jusqu'à 4 600 ans et est apparemment antérieure au travail des tribus de poteries plus familières du sud-ouest des États-Unis. En supposant que cela soit vrai, la poterie Catawba est probablement la plus ancienne forme d'art nord-américaine utilisée de manière continue jusqu'à nos jours.

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La potière Catawba la plus connue de ces dernières décennies était peut-être Sara Ayers. (1919-2002 ci-dessus, avec l'une de ses pièces emblématiques - un pot Chief Haigler), dont l'art signé exemplaire est l'un des plus recherchés par les collectionneurs. Elle a appris - comme beaucoup de potiers de sa génération et les deux qui ont suivi - par Arzada Sanders (1896-1989). Encore plus tôt parmi les maîtres artisans était Martha Jane Harris (1860-1936), grand-mère du maître potier Georgia Harris (1905-1997).

Parmi les potiers Catawba les plus créatifs et accomplis de l'ère récente se trouvaient les suivants : Evelyn Brown George (1914-2007, à gauche) Bleu doux (1922-1997, premier Catawba diplômé de Rock Hill High School) Emma Harris Canty Brown (1889-1961)--femme du passeur de Van Wyck SC Début Morgan Brown (1891-1963), qui a aidé Emma à gratter des pièces de poterie Florence Harris Garcia Wade (1922-2017) Nola Campbell (1918-2009) Catherine Sanders Canty (1917-1999) Bleu Doris (1905-1985) et Réola Harris (1921-1991)--soeur jumelle de Viola Harris Robbins (1922-2010), sur la photo en bas à droite avec son mari Earl Robbins (1922-2010).

Earl Robbins, fils de Frank Robbins et Effie Harris Robbins, était sans aucun doute le plus célèbre et le plus productif de tous les potiers masculins de Catawba, il était particulièrement connu pour ses pièces créatives "surdimensionnées", y compris des figurines. Il s'est également spécialisé dans la fabrication de moules à pipe recherchés par d'autres Catawbas désireux de fabriquer des pipes. Voir son design très inhabituel "horse bol" (au dessous de). Earl est décédé de la maladie d'Alzheimer en mars 2010, deux mois seulement après sa femme Viola. Ils étaient mariés 68 ans.

Grand bol de cheval
(12" x 6" signé par Earl Robbins, 1990. L'encolure du cheval
n'est pas brisée, la ligne représente les rênes.

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Pratiquement tous les maîtres potiers de la tribu du milieu du XXe siècle sont décédés, avec Margaret Robbins Tucker (photo ci-dessous à gauche née en 1957, fille d'Earl et Viola) peut-être le dernier notable fabriquant encore de la poterie. Heureusement, la tradition du travail de l'argile de la nation indienne Catawba est perpétuée par une nouvelle génération d'artisans, dont beaucoup sont des enfants ou des petits-enfants des personnes énumérées ci-dessus. Certains sont en passe de devenir des maîtres potiers amérindiens à part entière.

Cette "nouvelle génération" de potiers indigènes comprend, entre autres, des Catawbas comme Monty Hawk Branham, Keith Brown, Edwin Campbell, Donald Harris, Billie Anne McKellar, Della Oxendine, Elizabeth Plyler, Brian Sanders, Caroleen Sanders, Cheryl Harris Sanders, Freddie Sanders, Marcus Sanders et Margaret Tucker. Plusieurs de ces jeunes produisent de la poterie traditionnelle, tandis que d'autres font preuve de créativité en créant des modèles originaux inconnus de leurs ancêtres - une autre indication que l'héritage de longue date de la fabrication de poterie indienne Catawba est bel et bien vivant.

Pour plus d'informations sur ces artisans talentueux et leur travail, visitez le site Web du Catawba Culture Preservation Project. Il y a aussi un site créé par Friends of the Catawbas.

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La photo ci-dessus montre des membres de la famille indienne Catawba qui - une inscription sur les états arrière - étaient des résidents d'été à un endroit appelé "Schoenbrunn State Memorial Park" près de New Philadelphia OH. Un symbole AZO au dos de la carte est daté de 1927-40. (Aujourd'hui, il y a en fait un site historique à New Philadelphie appelé "Schoenbrunn Village".) La mère et les enfants fabriquent de la poterie en argile - apparemment ces cruches familières de Rebecca (voir plusieurs exemples ci-dessous) - pendant que le père regarde. Il est également représenté dans le portrait ci-dessous à droite portant ce qui n'est peut-être pas un couvre-chef traditionnel indien Catawba. Les Catawbas connus pour avoir démontré leurs compétences à Schoenbrunn incluent Emma & Early Brown, Catherine Sanders Canty et Evelyn Brown George.

REMARQUE : toutes les pièces de poterie indienne Catawba présentées sur cette page proviennent de la collection de Susan B. Hilton et sont en prêt permanent à Centre Hilton Pond pour l'histoire naturelle du Piémont nous la remercions pour sa volonté de partager cette ressource historiquement importante et de permettre l'affichage d'images de poterie sur ces pages. L'âge de ses poteries varie de très récent à quelques objets qui ont près d'un siècle, beaucoup ne sont pas signés, mais tous sont apparemment d'authentiques pièces indiennes Catawba.

Veuillez nous contacter à FINANCEMENT si vous êtes intéressé à faire un don de poterie indienne Catawba ou à fournir des fonds pour aider à étendre le Centre collection. Ces dons sont déductibles d'impôt à votre valeur marchande désignée du pot.

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REMARQUE : La teinte verdâtre sur de nombreuses pièces représentées sur ces pages est un artefact - le résultat de la prise de nos photos à l'extérieur sous une canopée d'arbres verts. La plupart des poteries Catawba sont gris-noir semi-brillant, ainsi que d'autres couleurs de surbrillance qui sont mises en évidence lorsque l'argile est en contact étroit avec les braises pendant le processus de cuisson.

Vase de mariage, incisé, avec anse courte
(6.5" x 3.5" non signé & non daté)

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L'un des thèmes les plus courants pour la poterie Catawba était le "Jug de mariage" (voir exemple ci-dessus). Une tradition orale au sein de la tribu veut qu'après la cérémonie de mariage, la mariée boive d'un bec de la cruche et le marié de l'autre, après quoi ils jettent le pot derrière leur dos. Le nombre de morceaux dans lesquels il se brise indique combien d'enfants le couple aura.

Deux petits pichets Rebecca
(À gauche : pichet de 6" x 4,75" signé par Florence Wade, 1993)
(À droite : pichet de 4,5 po x 3,75 po, en relief
signé "Catawba Indian" & sans date)

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Un autre thème fréquemment utilisé par les Catawbas est le " Pichet Rebecca ", la forme générale d'un " pichet " avec une seule grande poignée en boucle et un seul bec évasé. (voir exemples ci-dessus). Cette forme remonte à au moins 2 000 ans dans la tradition du Moyen-Orient et, en tant que telle, est l'un des styles de poterie les plus anciens encore en usage. Cette forme est un favori des potiers du Sud, on pense que les artisans indiens Catawba l'ont adoptée par les premiers colons. Les pichets Rebecca sont assez artistiques mais pas très fonctionnels pour le trempage dans l'eau à cause de la grande poignée. (REMARQUE : le nom « Rebecca Pitcher » est utilisé depuis au moins 200 ans et honore soi-disant la femme de l'Ancien Testament décrite dans la Genèse comme arrivant à un puits avec une jarre d'eau sur son épaule.)

S'il vous plaît faites défiler vers le bas pour les photos d'autres articles dans le Centre collection. (Revenez plus tard pendant que nous ajoutons des descriptions et des images pour de nouvelles pièces.)

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Trois petits pichets Rebecca
(À gauche : pichet de 5,5" x 3,25" non signé et non daté)
(Centre : 4 po x 2,5 po pichet non signé et non daté)
(À droite : pichet de 4,75" x 2,75" signé mais illisible, non daté)

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Vase de mariage rond à deux cols avec poignée anneau
(5.75" x 5" signé par Viola Robbins 1997)

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Trois petits morceaux
(À gauche : 2,5" x 2,75" bol inscrit avec des feuilles signé par
Kimberly Ann Page, 1996)
(Centre : bol de 2,25 po x 4,5 po avec lèvre festonnée non signé et non daté,
mais à partir des années 1950 ou avant)
(À droite : 3,75" x 2,75" vase symétrique à deux anses avec
socle creux signé "Catawba Indian" & non daté)

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Pipe à bol à quatre trous
(5" x 4" roseaux ont été placés dans chacun des quatre trous latéraux et le mélange de fumée a été placé au centre du bol non signé et non daté, mais des années 1950 ou avant)

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Support de panier
(6,75" x 3,5" signé par le potier Catawba Reola Harris 1921-1991,
qui était la sœur jumelle de Viola Robbins et bien connue pour les animaux
effigies Reola a commencé à signer la poterie vers 1979, donc cette pièce
date probablement de la fin des années 1970 ou des années 1980)

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Deux petits bols
(À gauche : 6 po x 3 po bol fortement gaufré avec poignées non signées et non datées)
(À droite : 3,5" x 2,75" non signé et non daté, mais une pièce bien usée
probablement d'environ 1920)

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Vase de mariage rond avec poignée en boucle et becs à brides
(6.5" x 5" une belle pièce bicolore avec des brides bien formées signées
par Sara Ayers 1987)

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Grand tuyau à pointe de flèche
(5" x 2,5" signé par Earl Robbins 1991)

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Deux petits pots à trois pattes avec poignées
(À gauche : 2,5" x 3" un petit pot assez primitif avec une incision grossière signée par F.H. Wade, qui serait Florence Wade 1993)
(À droite : 3,5 " x 5" un autre pot primitif à trois pattes non signé et non daté)

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Vase symétrique à deux anses
(4" x 3.75" pièce rare réalisée et signée par Foxx Ayers,
Alias ​​Hazel Ayers, mari de Sara Ayers 1989)

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Bol Effigie Tortue
(2,5" x 4,5" conception inhabituelle d'un petit bol formé au sommet d'un
effigie de tortue signée par Beulah Harris 2006)

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Bol "Pomme" Moyen Incisé
(5,25" x 7" acquis via le support Monty Hawk Branham
bol formé à la main avec des gravures sur le bord et des parois très minces
caractéristique de l'œuvre signée de Cheryl Harris Sanders 2000)

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Vase de mariage rond à deux cols avec cintre en T
(5" x 5" signé par Cora Harris Hedgepath 2009)

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Petit cendrier et vase de mariage
(À gauche : 1,75 po x 3,5 po, pièce simple mais bien conçue, probablement conçue pour
commerce en bordure de route non signé et non daté probablement des années 1950 ou avant)
(À droite : 3,5" x 3,25" petit vase de mariage avec poignée en boucle
non signé et non daté probablement des années 1950 ou avant)

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Petit bol "Pomme"
(petit bol utilitaire de 2,5" x 3,5" avec des taches d'orange
signé par Margaret Robbins 1997)

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Grand vase de mariage rond à deux cols avec anse en boucle
(10,25" x 5,25" signé par Lillie Bryson, née en 1876-d. 1951 sans date, probablement des années 1930 ou 1940)

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Vase de mariage rond à deux cols avec anse en boucle
(4" x 3,5" signé par Edna Brown, née en 1911-d. 1985 datée de 1970.
Edna a appris l'art de la poterie de sa mère Rosie Harris Wheelock,
b. 1880-d. 1935)

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Des photos d'autres pièces suivront s'il vous plaît revenez.

Blumer, T.J. 1987. Bibliographie des Catawba. Scarecrow Press, Metuchen NJ, 547 pp.

Blumer, T.J. 2003. Poterie indienne Catawba : La survie d'une tradition populaire. Univ. Alabama Press, 240 p.

Blumer, T.J. 2004. La nation indienne Catawba des Carolines. Arcadia Publ., Caroline du Sud, 128 p.

Blumer, T.J. 2007. Nation indienne Catawba : Trésors de l'histoire. Presse d'histoire, 125 pp.

Bradford, W.R. 1946. Les Indiens Catawba de Caroline du Sud. South Carolina Dept. Educ., Columbia, 31 p.

Brown, D.S. 1966. Les Indiens Catawba : Peuples de la Rivière. Univ. South Carolina Press, Columbia, 400 pages.

Hudson, CM 1970. La nation Catawba. Univ. Georgia Monographs #18, Athènes, 142 pp.

Merrell, J.H. 1989. Les Catawbas. Chelsea House Publishers, Philadelphie, 112 pages.

Merrell, J.H. 1989. Le Nouveau Monde des Indiens : Catawbas et leurs voisins du contact européen à travers l'ère de l'enlèvement. Univ. North Carolina Press, Chapel Hill, 400 pages.

Moore, D.G. 2002. Catawba Valley Mississippian: Céramique, chronologie et Indiens Catawba. Univ. Alabama Press, 352 pages.

Pettus, L. 2005. Louer une nation : L'héritage des baux fonciers des Indiens Catawba. Fondation pour la conservation du palmier nain, 99 p.

Scaife, H. L. 1896. Histoire et condition des Indiens Catawba de Caroline du Sud. Bureau si Indian Rights Assn., Philadelphie.

Speck, FG. 1969. Textes Catawba. Réimprimé par AMS Press, New York, 91 pp.

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La poterie indienne Catawba est parfois disponible au siège de la tribu à l'est de Rock Hill SC, où il y a aussi des expositions sur l'histoire et la culture de Catawba (voir carte ci-dessous) .

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Catawba

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Catawba, tribu indienne d'Amérique du Nord de souche linguistique Siouan qui habitait le territoire autour de la rivière Catawba dans ce qui sont maintenant les États américains de Caroline du Nord et du Sud. Leur village principal se trouvait du côté ouest de la rivière dans le centre-nord de la Caroline du Sud. Ils étaient connus parmi les commerçants coloniaux anglais sous le nom de Flatheads parce que, comme un certain nombre d'autres tribus du Sud-Est, ils pratiquaient l'aplatissement rituel de la tête sur les nourrissons mâles.

Les villages Catawba traditionnels se composaient de cabanes recouvertes d'écorce et d'un temple pour les rassemblements publics et les cérémonies religieuses. Chaque village était gouverné par un conseil présidé par un chef. Ils vivaient principalement de l'agriculture, récoltant deux ou plusieurs récoltes de maïs (maïs) chaque année et cultivant plusieurs variétés de haricots, de courges et de courges. Dans la plupart des cultures de l'Inde du Sud-Est, l'agriculture était exercée par les femmes, mais chez les Catawba, ce sont les hommes qui cultivaient. Une offre abondante de pigeons voyageurs servait de nourriture d'hiver. Les Catawba fabriquaient des bols, des paniers et des nattes, qu'ils échangeaient avec d'autres tribus et des Européens contre de la viande et des peaux. Le poisson était également un aliment de base de leur alimentation, ils pêchaient l'esturgeon et le hareng à l'aide de barrages, de collets et de longues perches.

Au 17ème siècle, les Catawba étaient au nombre d'environ 5 000. Alors que les Espagnols, les Anglais et les Français rivalisaient pour coloniser les Carolines, les Catawba sont devenus des satellites virtuels des différentes factions coloniales. Leur nombre a diminué rapidement en 1738, environ la moitié de la tribu a été anéantie dans une épidémie de variole, et en 1780, il ne restait plus que 500 Catawba. Ils étaient des alliés des Anglais dans la guerre Tuscarora (1711-1713) et dans la guerre française et indienne (1754-1763), mais ils ont aidé les colons dans la Révolution américaine.

Les estimations de la population de la fin du 21e siècle indiquaient plus de 2 500 descendants Catawba.


Nation indienne Catawba

La nation indienne Catawba est l'une des tribus indiennes indigènes qui se sont installées dans le Piémont de Caroline il y a plus de 10 000 ans. Ils chassaient et cultivaient leurs terres ancestrales dans la région du Piémont en Caroline du Nord et en Caroline du Sud. Les Catawba étaient autrefois l'une des tribus les plus puissantes des Carolines. A l'époque du contact avec les Européens au milieu des années 1500, leur population était estimée à plus de 8 000 habitants. Aujourd'hui, les Catawba sont une tribu reconnue par le gouvernement fédéral avec environ 2800 personnes vivant dans une réserve à Rock Hill, en Caroline du Sud. Smaller groups live in parts of Oklahoma and Colorado.

The Catawba are one of several Siouan language Native American tribes to occupy the Carolinas. Settling in areas surrounding the Catawba River Valley, they called themselves yeh is-WAH h’reh, meaning “people of the river.” Along with the Cherokee and Iroquois, the Catawba controlled important trading paths throughout North Carolina. Control of the trade routes was advantageous and put the tribes in a powerful position. However, it was not long before European settlers took over those trade routes and the Catawba power was slowly taken.

Though the Catawba stayed neutral during trading wars, colonial conflicts, along with European disease, had very dramatic effects on the Catawba people. The Tuscarora War (1711-1713) and the Yamasee War (1715), both fought over control of trade routes, proved that European fur traders and Indian slave traders were a constant threat to the Catawba people. Wars combined with disease were too much for the Catawba to survive. By 1728, their population was down to around 1400. Small pox epidemics in 1738 and in 1759 brought that number down to approximately 500. By the time of the French and Indian War (1754-1763) the Catawba people wanted no involvement with colonial affairs.

During the American Revolution the Catawba fought with the colonies and helped fight against the British and their Cherokee neighbors. At the Battle of Clapp’s Mill (March 2, 1781) the Catawba were instrumental in supporting the American militia. Clapp’s Mill was the beginning of a stretch of battles that were devastating for Lord Charles Cornwallis and his troops. At the end of the Revolution the Catawba people returned to their reservation in South Carolina and found it destroyed. There were now only around 30 families living on the reservation.

Much of the nineteenth century was difficult for the Catawba. With little help from the newly formed American government or the state of South Carolina, the Catawba struggled to find a permanent settlement. At a meeting at Nation Ford in 1840 the Catawba agreed to relinquish their land to South Carolina if the government agreed to spend $5,000 on new land for a reservation. They finally settled on a 630-acre tract of land along the bank of the Catawba River. Through the Civil War some of the Catawba fought with Confederate troops but most tried to stay outside of American affairs.

The Catawba survived colonial expansion, war and disease and continued to fight for their cultural identity in the twentieth century. After a long history of struggling with the American government, the Catawba received recognition from South Carolina in 1973. It took another 20 years of court battles to receive official federal recognition, money to support education programs and to purchase land. Today, the Catawba are known for their pottery, social service programs and continuing the fight to preserve their culture.

Sources:
“Augusta Conference” Catawba Indians” “Clapp’s Mill, Battle of.’ William S. Powell, ed. Encyclopedia of North Carolin a (University of North Carolina Press: Chapel Hill, NC 2006).


Box and Folder Listing

Series 1: Catawba Sanatorium Collection Box 1 Folder 1: Booklet by Ernest Drewry Stephenson on the Catawba Sanatorium, 1909-1929. Folder 2: Annual report of the Catawba Sanatorium of the Commonwealth of Virginia, 1913-1914. Folder 3: Miscellaneous Items:

Railroad schedule change, Jan. 31, 1921

Page regarding rules and regulations

Copy: Rules and Information for Patients.

Folder 4: Seven post cards of the Sanatorium buildings. One dated 4/3/35.


Marriage and Family

Mariage. Catawba marriage rules in aboriginal and early-contact times probably forbade first-cousin marriages. Polygamy was neither unknown nor condemned, but most Marriages were monogamous. In courtship, a man or his relations approached the woman's parents to ask permission, though the woman's consent was also required. Marriages were Matrilocal, and divorce was easily effected by either party.

Domestic Unit. Extended families have been and continue to be the norm.

Inheritance. Matrilineal inheritance was the rule in earlier times bilateral inheritance obtains today.

Socialization. Catawba child-rearing practices were permissive, with ostracism, ridicule, and example the rule. Folktales were (and to some degree still are) an important educational tool, setting out proper modes of behavior and warning of punishment by native enemies or supernatural beings for those who disobey. Today, formal education is highly valued: there was a primary school on the reservation from 1898 to 1966, and beginning in the 1930s Catawba were attending the local high school. Today many go on to college.


Legends of America

The Catawba, also known as Issa, Essa, or Iswa, have lived along the Catawba River for thousands of years, with their ancestral lands in the Piedmont region of North and South Carolina and into southern Virginia. Their name is probably derived from the Choctaw word meaning divided or separated, but the tribe calls themselves, yeh is-WAH h’reh, meaning “people of the river.”

One of the most important of the eastern Siouan tribes, they first came into contact with Europeans in 1540 when Hernando de Soto came through South Carolina. During this time, they were noted to be both farmers and good hunters, and the women were proficient at making baskets and pottery, arts which they still preserve. Traditionally, the Catawba were matriarchal societies, with women having dominance. They also practiced the custom of head-flattening to a limited extent, as did several neighboring tribes.

Spanish Explorers meet Native Americans.

Early Spanish explorers estimated that their population was between 15,000-25,000. But as more Europeans arrived, the tribe was decimated with diseases. When the English first settled South Carolina about 1682, they estimated the Catawba at about 1,500 warriors or about 4,600 people in total. Trade with the Europeans became important in the late 17th century with Virginia and Carolina settlers. However, these many immigrants also brought diseases, which killed many of the people.

The Catawba were long in a state of conflict with several northern tribes, particularly the Iroquois, Seneca, and the Algonquian-speaking Lenape. The Catawba chased Lenape raiding parties back to the north in the 1720s and 1730s. In 1759, smallpox swept through the Catawba villages reducing the tribe’s population to less than 1,000 by 1760. By the 1760s, a reservation had been established for them within the present-day York and Lancaster Counties of South Carolina. During the American Revolution, many of the Catawba joined in the fight for the Americans.

By 1826, their numbers had been reduced to only about 110 people, and nearly the whole of their reservation was leased to white settlers. In 1841, another treaty with the South Carolina government stipulated that the tribe sell their remaining 144,000 acres of land in return for promised payments to buy land elsewhere, as well as additional annual payments. However, the plan was unsuccessful as other tribes who had moved west did not want the Catawba because they would have had to share the land, government money, and services. In the end, the Catawba had no home, and by 1847, the South Carolina Governor declared: “They are, in effect, dissolved.”

In 1959, they were also terminated as a recognized tribe by the federal government. The tribe then began another battle to regain federal recognition in 1973. Though it would take two decades, they finally succeeded, receiving federal recognition in November 1993. Along with recognition, the tribe also received a $50 million settlement by the federal government and state of South Carolina for their long-standing land claims.

Today, the Catawba Indian Nation is the only federally recognized Indian tribe in South Carolina. The tribe’s reservation is located in York County, with its headquarters at Rock Hill, South Carolina. Today they have 3,000 enrolled tribal citizens and continue to grow.


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You need to do more research. The Catawba who joined the Mormon Church did not settle with the Choctaw they went to Colorado and Utah, then to Oklahoma and outward. I happen to be a descendant of these people anon971939 September 30, 2014

The Catawba were always religious even before the Europeans came. Azuza, the last fluent speaker of the Catawba language, died in 1959. Today there is a project to restore it but it's hard since many today have never heard it. Plus all the grandkids like me are so mixed with blacks and whites it seems like no use. Just keep what we have, as far as culture. anon347206 September 4, 2013

What form of government did the Catawba Indians have? Monika February 20, 2012

I'm not surprised some of the members of the Catawba tribe were motivated to leave their reservation because of the presence of outsiders. European-Americans haven't exactly treated tribes like the Catawba with the most respect over the years.

However, I have to say I'm a little surprised so many of the Catawba and the Choctaw converted to Mormonism. From what I've heard, most Native American tribes have resisted converting to Christianity, especially since so many were forced to give up their culture early on in US history. Maybe they had a religious awakening or something, but it's still surprising to me. Azuza 4 hours ago

@ceilingcat - Small pox is definitely a large figure in Native American history. Some tribes got it from the settlers by accident, while other tribes were infected with it on purpose. Either way, a lot of Native Americans were killed by this disease.

Anyway, I think it's awesome the Catawba Indians have been able to preserve their culture, at least to some extent. They still do traditional crafts and have some cultural artifacts on display.

From what I've read, they seem to be pretty lucky compared to other tribes in the United States. Some tribes have even completely lost their traditional language! ceilingcat 13 hours ago

I'm always simultaneously fascinated and horrified by the fact that Native Americans like the Catawba tribe were so susceptible to small pox. It's very interesting how diseases develop in one place, but not another.

By the time the Europeans came to this country, small pox was common in Europe and some people even had an immunity to it. But nothing like small pox had ever been seen here in the (future) United States. So there's no way that the Native Americans could have developed any kind of immunity or resistance to it!


Tuberculosis Sanatoriums in Virginia: Catawba, Piedmont, and Blue Ridge

Catawba Sanatorium near Roanoke, ca. 1915

When the National Association for the Study and Prevention of Tuberculosis (NASPT) formed in 1904, there were approximately one hundred Trudeau-style sanatoriums in the United States by 1910, there were nearly four hundred. One of the many sanatoriums built during this period was the Catawba Sanatorium near Roanoke, the first sanatorium in the state of Virginia.

William Washington Baker (1844-1927)

In 1908, Captain William Washington Baker (1844-1927), a member of the Virginia General Assembly, introduced a bill to reorganize the State Board of Health. The “Baker Bill” appropriated $20,000 “for the establishment and maintenance of a suitable sanatorium for consumptives.” Baker had lost four of his six children to tuberculosis. For his pioneering efforts, he is justly called “the father of Catawba Sanatorium.” Baker was also instrumental in the formation of the Virginia Anti-Tuberculosis Association (which became the American Lung Association of Virginia) in October 1909.[1]

Piedmont Sanatorium, ca. 1918

In 1918, the State Board of Health and the Negro Organization Society founded Piedmont Sanatorium as a rest home for African-Americans. Before its establishment, the only treatment facilities for African-Americans were the Central State Hospital for Mental Diseases and the State Penitentiary. Miss Agnes D. Randolph, Director of the Educational Department of the State Board of Health, requested in 1916 an appropriation from the General Assembly to build the sanatorium and purchase three hundred acres of land near Burkeville. The first building at the site was named in her honor.[2]

Blue Ridge Sanatorium, ca. 1920′s

Blue Ridge Sanatorium opened in April of 1920. The close proximity of the University of Virginia Medical School was a major factor in the government’s selection of the Charlottesville area as the site for the new facility. The State Board of Health and the University agreed that a special course in tuberculosis would be developed for third and fourth year medical students, to be taught by the Medical Director of Blue Ridge Sanatorium and his staff. The city of Charlottesville donated $15,000 for the building project and promised free water from the city supply for five years.[3]


Voir la vidéo: USNM Interview of James Cena Part Three Reporting to the Fleet Tug USS Catawba ATA 210 (Juin 2022).