Podcasts sur l'histoire

Le Cubiculum de la femme voilée

Le Cubiculum de la femme voilée


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


La Vierge voilée

La Vierge voilée est une statue en marbre de Carrare sculptée à Rome par le sculpteur italien Giovanni Strazza (1818-1875), [1] représentant le buste d'une Vierge Marie voilée. La date exacte de l'achèvement de la statue est inconnue, mais c'était probablement au début des années 1850. [ citation requise ]

La Vierge voilée
ArtisteGiovanni Strazza
Annéeannée inconnue
Tapermarbre de Carrare
Dimensions48 cm (19 pouces)
EmplacementCouvent de présentation, St. John's

Le voile donne l'apparence d'être translucide, mais en fait est sculpté de marbre. La technique est similaire à la statue de 1753 de Giuseppe Sanmartino Christ voilé dans la Cappella Sansevero de Naples.

La statue a été transportée à Terre-Neuve en 1856, comme indiqué le 4 décembre dans le journal de l'évêque John Thomas Mullock : « Reçu en toute sécurité de Rome, une belle statue de la Bienheureuse Vierge Marie en marbre, par Strazza. Le visage est voilé, et le la silhouette et les traits sont tous vus. C'est un parfait bijou d'art ".

La Vierge voilée a ensuite été conservé au palais épiscopal à côté de la cathédrale catholique romaine de St. John's jusqu'en 1862, lorsque l'évêque Mullock l'a présenté à Mère Mary Magdalene O'Shaughnessy, supérieure du couvent de présentation. Le buste est depuis resté sous la garde des Sœurs de la Présentation, à Cathedral Square, St. John's.

Dans le cadre du Risorgimento, le Vierge voilée était destiné à symboliser l'Italie.

Les bustes en marbre de femmes voilées étaient un thème populaire parmi les contemporains de Strazza, dont les plus importants étaient Pietro Rossi et Raffaelle Monti.


Types de foulards

Quelles sont les origines de l'obligation de porter le voile islamique (ou hijaben arabe)? Toutes les femmes musulmanes portent-elles le voile ? Le doivent-ils ? De plus, tous les voiles sont-ils identiques ou prennent-ils des formes et des formes différentes ? Et enfin, quelles objections le voile soulève-t-il dans certains pays d'Occident ? La sociologue Caitlin Killian explique que, dans le passé comme dans le présent, la tradition du voile a été influencée par différentes interprétations religieuses ainsi que par la politique.

Les écrits religieux musulmans ne sont pas tout à fait clairs sur la question du voile des femmes. Diverses déclarations dans le Coran et les Hadith (déclarations attribuées au prophète Mahomet) font référence au voile des femmes de Mahomet, mais on peut se demander si ces déclarations s'appliquent uniquement aux épouses du Prophète ou à toutes les femmes musulmanes.

Alors que la nécessité pour les femmes d'être modestes est mentionnée, la zone que les femmes doivent couvrir dépend de la source et va de « la poitrine » à l'ensemble du corps, à l'exception du visage et des mains. Le voile est un véhicule de distinction entre les femmes et les hommes et un moyen de contrôler le désir sexuel masculin. Les hommes musulmans sont également invités à être modestes et à se couvrir entre la taille et les genoux. [Dans certaines sociétés islamiques] une femme impudique déshonore non seulement elle-même mais aussi les membres masculins de sa famille. Le voile lui-même, cependant, était antérieur à l'islam et était pratiqué par des femmes de plusieurs religions. C'était aussi largement lié à la position de classe : les femmes riches pouvaient se permettre de se voiler complètement le corps, tandis que les femmes pauvres qui devaient travailler [dans les champs] modifiaient leur voile ou ne les portaient pas du tout.

Les nombreux styles vestimentaires islamiques à travers le monde reflètent aujourd'hui les traditions locales et les différentes interprétations des exigences islamiques. Les femmes musulmanes en France présentent donc une large gamme de vêtements et de couvre-chefs. Beaucoup ne portent rien qui les distingue en tant que musulmans. Un certain nombre de femmes immigrées pratiquent la pudeur, non en enfilant des vêtements traditionnels (c. djellaba ), mais plutôt en portant des chemises à manches longues et des jupes qui arrivent jusqu'aux chevilles. Pour ceux qui se voilent, certains portent simplement des foulards aux couleurs vives sur la tête, laissant parfois même les cheveux montrer aux autres des voiles unicolores bien serrés autour du visage et d'autres encore adoptent une robe islamique longue et fluide et couvrent parfois tout le visage à l'exception des yeux. Les filles au centre de la polémique portent généralement des vêtements occidentaux avec un voile épinglé autour du visage pour couvrir leurs cheveux.

La lutte pour l'habillement des femmes maghrébines a commencé bien avant leur immigration en France dans les années 1970. Les colonisateurs français et britanniques ont encouragé les femmes musulmanes à retirer le voile et à imiter les femmes européennes. Par conséquent, en Algérie et dans d'autres pays d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient, le voile est devenu un symbole d'identité nationale et d'opposition à l'Occident lors des indépendances et des mouvements nationalistes. 1

Extrait de « De l'autre côté du voile : les femmes maghrébines en France réagissent à l'affaire du foulard ». Copyright © 2003 par Genre et société. Réimprimé avec permission.


Contenu

Le voile facial faisait à l'origine partie de la tenue vestimentaire des femmes dans certaines classes de l'Empire byzantin et a été adopté dans la culture musulmane lors de la conquête arabe du Moyen-Orient. [25]

Cependant, bien que l'art byzantin avant l'Islam représente généralement des femmes avec des têtes voilées ou des cheveux couverts, il ne représente pas des femmes avec des visages voilés. De plus, le géographe grec Strabon, écrivant au premier siècle de notre ère, fait référence à certaines femmes médianes se voilant le visage [26] et l'écrivain chrétien du début du IIIe siècle Tertullien fait clairement référence dans son traité Le voile des vierges à certaines femmes « païennes » d'« Arabie » portant un voile qui couvre non seulement leur tête mais aussi tout le visage. [27] Clément d'Alexandrie recommande l'utilisation contemporaine des couvre-visages. [28] [29] Il y a aussi deux références bibliques à l'utilisation de voiles couvrants dans Genèse 38.14 et Genèse 24.65, par Tamar et par Rebecca, Juda et les belles-filles d'Abraham respectivement. [30] [31] [32] Ces sources primaires montrent que certaines femmes en Egypte, en Arabie, en Canaan et en Perse ont voilé leur visage bien avant l'Islam. Dans le cas de Tamar, le texte biblique, « Quand Juda l'a vue, il l'a considérée comme une prostituée parce qu'elle avait couvert son visage » indique l'usage coutumier, sinon sacré, du voile facial pour accentuer plutôt que déguiser la sexualité. [33] [34]

Malgré les exigences légales et la prévalence dans certaines régions, la plupart des érudits islamiques [35] [36] et la plupart des juristes islamiques contemporains [37] ont convenu que l'Islam n'exige pas que les femmes se couvrent le visage.

Sources bibliques Modifier

Bien que le Coran ordonne aux hommes et aux femmes de se comporter avec modestie et ne contienne aucune prescription précise sur la façon dont les femmes doivent s'habiller, certains versets coraniques ont été utilisés dans les discussions exégétiques sur le voile du visage. Venant après un verset qui demande aux hommes de baisser leur regard et de garder leur modestie, le verset 24 :31 demande aux femmes de faire de même, en fournissant des détails supplémentaires : [37] [38]

Dites aux femmes croyantes de baisser les yeux, de garder leurs parties intimes (furuj), et ne pas afficher leurs charmes (zina) sauf ce qui est apparent à l'extérieur, et couvrir leurs seins de leurs voiles (khumur, chanter. khimar) et de ne montrer leurs atours qu'à leurs maris ou à leurs pères ou beaux-pères [. ]

Le verset énumère ensuite un certain nombre d'autres types d'hommes exemptés. Les commentateurs coraniques classiques différaient dans leur interprétation de l'expression "sauf ce qui est apparent à l'extérieur". Certains ont fait valoir qu'il faisait référence au visage et aux mains, ce qui impliquait que ces parties du corps n'avaient pas besoin d'être couvertes, tandis que d'autres étaient en désaccord. [37] [38]

Un autre passage, connu sous le nom de « verset du manteau » (33 :59), a été interprété comme établissant la sécurité des femmes comme justification du port du voile : [38]

O Prophète, dis à tes femmes et à tes filles, et aux femmes des fidèles, de tirer leurs châles (jalabib, chanter. jilbab) au dessus d'eux. Ils seront ainsi reconnus et aucun mal ne leur sera fait. Dieu est indulgent et bon.

Sur la base du contexte du verset et de la première littérature islamique, ce verset a été généralement compris comme établissant un moyen de protéger les femmes musulmanes d'une faction hostile qui les avait agressées dans les rues de Médine, affirmant qu'elles les confondaient avec des filles esclaves. [38] [39]

La nature exacte des vêtements dont il est question dans ces versets, khimar et jilbab, a été débattue par les savants traditionnels et modernes. [38] [39]

Les érudits islamiques qui considèrent que le voile du visage n'est pas obligatoire se fondent également sur un récit de l'un des recueils de hadiths canoniques (paroles attribuées à Mahomet), dans lequel il dit à Asma', la fille d'Abou Bakr : « O Asmaʿ, quand une femme atteint l'âge de la menstruation, il ne lui convient pas qu'elle montre ses parties du corps sauf ceci et cela", en montrant son visage et ses mains (Abū Dawūd, Livre 32, Numéro 4092). [37] Selon Yusuf al-Qaradawi, les spécialistes des hadiths traditionnels n'ont pas considéré cette narration comme une preuve en soi, car sa chaîne de transmission enregistrée les rendait incertains quant à son authenticité, mais ceux qui ont soutenu que le voile facial n'est pas obligatoire ont utilisé comme preuve à l'appui renforcée par d'autres sources textuelles, telles que celles enregistrant la pratique coutumière à l'époque de Mahomet et de ses compagnons. [36]

Jurisprudence classique Modifier

Lorsque le voile était discuté dans la jurisprudence islamique ancienne au-delà du contexte de la prière, il était généralement considéré comme une « question de statut social et de sécurité physique ». Plus tard, à l'époque médiévale, les juristes islamiques ont commencé à accorder plus d'attention à la notion de awra (parties intimes) et la question de savoir si les femmes doivent se couvrir le visage. [40] L'opinion majoritaire qui a émergé pendant cette période, prédominante parmi les juristes malékites et hanafites, soutenait que les femmes devaient tout couvrir sauf leur visage en public. En revanche, la plupart des juristes hanbalis et chafi'is médiévaux comptaient le visage d'une femme parmi les awra, concluant qu'il doit être voilé, sauf pour les yeux. [38] [40] Le juriste Hanbali Ibn Taymiyyah (d. 1328 CE) était un partisan influent de ce dernier point de vue, tandis que le savant Hanafi Burhan al-Din al-Marghinani (d. 1197 CE) a souligné qu'il était particulièrement important pour une femme de laisser son visage et ses mains découverts pendant les affaires quotidiennes avec les hommes. Il y avait une divergence d'opinion sur cette question au sein des écoles juridiques. [40] Ainsi, Yusuf al-Qaradawi cite des juristes Shafi'i et Hanbali classiques affirmant que se couvrir le visage n'est pas obligatoire. [36]

Dans l'école de fiqh chiite Ja'fari, se couvrir le visage n'est pas obligatoire. [41]

Vues salafistes Modifier

Selon le point de vue salafiste, il est obligatoire (fard) pour une femme de couvrir tout son corps lorsqu'elle est en public ou en présence d'hommes non mahram. [42] [43] Certaines interprétations disent que le voile n'est pas obligatoire devant les hommes aveugles, asexuels ou homosexuels. [44] [45] [46]

Le savant salafiste Muhammad Nasiruddin al-Albani a écrit un livre exposant son point de vue selon lequel le voile facial n'est pas une obligation contraignante pour les femmes musulmanes, alors qu'il était enseignant à l'Université islamique de Médine. Ses opposants au sein de l'establishment saoudien ont assuré que son contrat avec l'université était autorisé à expirer sans renouvellement. [47]

Raisons de porter Modifier

Les raisons de porter une burqa varient. Une femme peut choisir de le porter pour exprimer sa piété, sa modestie, son rejet de la culture occidentale, ses opinions politiques et ses opinions culturelles, entre autres raisons. Les femmes afghanes étaient obligées, souvent contre leur gré, de porter la burqa par les talibans. [35]

Afrique Modifier

Cameroun Modifier

En juillet 2015, le Cameroun a interdit le voile facial, y compris la burqa, dans la région de l'Extrême-Nord après que deux femmes vêtues de vêtements religieux ont commis un attentat-suicide, tuant 13 personnes [48] [49] L'interdiction est désormais active dans cinq des dix pays du pays. provinces. [11] [50]

Tchad Modifier

En juin 2015, le voile intégral a été interdit au Tchad après que des kamikazes voilés de Boko Haram déguisés en femmes aient commis de multiples attentats-suicides. [49] [51] [52]

République du Congo Modifier

En mai 2015, la République du Congo a interdit le voile facial afin de lutter contre l'extrémisme. [53] [54] La décision a été annoncée par El Hadji Djibril Bopaka, le président du Haut Conseil islamique du pays. [55]

Gabon Modifier

En 2015, le Gabon a interdit le voile facial afin de contrer l'extrémisme en public et sur les lieux de travail. [ citation requise ]

Maroc Modifier

Le gouvernement marocain a distribué des lettres aux entreprises le 9 janvier 2017 déclarant une interdiction de la vente, de la production et de l'importation de burqas. Les lettres indiquaient que les entreprises devaient liquider leur stock dans les 48 heures. [56]

Asie Modifier

Afghanistan Modifier

Le chadaree afghan complet couvre tout le visage du porteur, à l'exception d'une petite région autour des yeux, qui est recouverte d'un filet ou d'une grille de dissimulation. [57] Ils sont généralement bleu clair dans la région de Kaboul, blancs au nord à Mazar-i-Sharif et bruns et verts à Kandahar au sud. [58]

Avant que les talibans ne prennent le pouvoir en Afghanistan, le chadaree était rarement porté dans les villes, en particulier à Kaboul. Alors qu'ils étaient au pouvoir, les talibans ont exigé le port du chadaree en public. Officiellement, il n'est plus requis sous le régime afghan actuel, mais certains seigneurs féodaux locaux l'appliquent toujours dans certaines parties de l'Afghanistan. L'utilisation du Chadaree dans le reste de l'Afghanistan est variable et on observe un déclin progressif à Kaboul. En raison de l'instabilité politique dans ces régions, les femmes qui autrement ne seraient pas enclines à porter le chadaree doivent le faire pour des raisons de sécurité personnelle.

Chine Modifier

En 2017, la Chine a interdit la burqa dans la zone islamique du Xinjiang. [59]

Inde Modifier

Parmi la population musulmane en Inde (environ 14,2 % au recensement de 2011), la burqa (hindi : बुरक़ा , ourdou : بُرقع ‎) est courante dans de nombreuses régions [60][60] Old Delhi, par exemple. [61] Dans la localité de Nizamuddin Basti, l'obligation pour une femme de porter la burqa dépend de son âge, selon un informateur local : [62] les jeunes femmes célibataires ou jeunes, les femmes mariées dans leurs premières années de mariage sont obligatoire de porter la burqa. [62] Cependant, après cela, le mari décide généralement si sa femme doit continuer à porter la burqa. [62] De plus, la burqa indienne est un mince manteau noir différent du style porté en Afghanistan. [63]

Israël Modifier

Quelques années auparavant [ lorsque? ] , un groupe de femmes juives haredim (ultra-orthodoxes) en Israël a commencé à porter la burqa comme symbole de piété. Après son adoption par Bruria Keren, environ 600 femmes juives ont commencé à porter le voile. [64] Keren prétend « suivre ces règles de pudeur pour sauver les hommes d'eux-mêmes. Un homme qui voit les parties du corps d'une femme est sexuellement excité, et cela pourrait l'amener à commettre un péché. Même s'il ne pèche pas réellement physiquement, son les pensées impures sont un péché en elles-mêmes." [65] Cependant, une autorité rabbinique a déclaré « Il y a un réel danger qu'en exagérant, vous fassiez le contraire de ce qui est prévu [ce qui entraîne] de graves transgressions en matière sexuelle », et a publié un édit déclarant le port de la burqa comme fétiche sexuel. , c'est aussi promiscuité que d'en porter trop peu. [66]

Selon Le poste de Jérusalem, en 2010, un membre de la Knesset avait l'intention de présenter un projet de loi pour « interdire le port d'un couvre-visage et d'un couvre-visage complet pour les femmes. [Le] projet de loi ne ferait pas de distinction entre musulmans et juifs ». [67]

Sri Lanka Modifier

En avril 2019, les vêtements couvrant le visage ont été interdits au Sri Lanka à la suite des attentats du dimanche de Pâques 2019 par des djihadistes. [68]

Syrie Modifier

La Syrie est un état baasiste et décourage le port du hijab. Ghiyath Barakat, ministre syrien de l'Enseignement supérieur, a annoncé que le gouvernement interdirait aux étudiants, aux enseignants ou au personnel de se couvrir le visage dans les universités, déclarant que les voiles allaient à l'encontre des « principes laïcs et académiques du pays ». [69]

Tadjikistan Modifier

En 2017, le gouvernement du Tadjikistan a adopté une loi exigeant que les gens « s'en tiennent aux vêtements et à la culture nationaux traditionnels », ce qui a été largement considéré comme une tentative d'empêcher les femmes de porter des vêtements islamiques, en particulier le style du foulard enroulé sous le menton, en contraste avec le foulard traditionnel tadjik noué derrière la tête. [70]

Europe Modifier

Autriche Modifier

En 2017, une interdiction légale des vêtements couvrant le visage dans les espaces publics a été adoptée par le parlement autrichien, y compris les vêtements couvrant le visage islamiques. [71] Le gouvernement a déclaré que l'acceptation et le respect des valeurs autrichiennes sont essentiels à la coexistence pacifique entre la population majoritaire autrichienne et les immigrés. L'interdiction est entrée en vigueur le 1er octobre 2017 et est passible d'une amende de 150 euros. [72]

Il est rapporté qu'il y a 150 femmes autrichiennes qui portent la burqa. [73]

Belgique Modifier

Le 29 avril 2010, la chambre basse du parlement belge a adopté un projet de loi interdisant tout vêtement susceptible de masquer l'identité du porteur dans des endroits comme les parcs et dans la rue. La proposition a été adoptée sans dissidence, puis a également été adoptée par le Sénat. BBC News estime que "seulement une trentaine de femmes portent ce type de voile en Belgique, sur une population musulmane d'environ un demi-million". [74] L'interdiction est entrée en vigueur en Belgique en juillet 2011. [75] Le 11 juillet 2017, l'interdiction en Belgique a été confirmée par la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH) après avoir été contestée par deux femmes musulmanes qui revendiquaient leurs droits. été enfreint. [76]

Bulgarie Modifier

Le Parlement bulgare a interdit le port de tout vêtement « couvrant partiellement ou totalement le visage » dans les lieux publics tels que les bureaux du gouvernement, les institutions éducatives et culturelles et les lieux de loisirs publics, sauf pour des raisons de santé ou professionnelles à partir du 30 septembre 2016. Toute personne qui enfreint la loi est passible d'une amende pouvant aller jusqu'à 1 500 levs (860 $ US). La communauté musulmane représente 15% de la population bulgare de 7,1 millions. [77]

Danemark Modifier

Au Danemark, le vêtement est souvent décrit comme opprimant les femmes et incompatible avec les valeurs danoises. [78]

À l'automne 2017, le gouvernement danois a accepté d'adopter une loi interdisant aux personnes de porter « des vêtements et des vêtements masquant le visage de manière à nuire à la reconnaissabilité ». [79] Une interdiction totale des niqabs et des burqas a été annoncée le 31 mai 2018. [80] L'interdiction est entrée en vigueur le 1er août 2018 et est passible d'une amende de 1000 DKK, puis environ 134 euros de récidive sont passibles d'amendes allant jusqu'à 10 000 DKK. [81] La loi vise tous les vêtements qui couvrent le visage, comme les fausses barbes ou les passe-montagnes. [82] Les partisans de l'interdiction prétendent que l'interdiction facilite l'intégration des musulmans dans la société danoise, tandis qu'Amnesty International a affirmé que l'interdiction violait les droits des femmes. [82] À la date d'entrée en vigueur de la loi, une manifestation de 300 à 400 personnes a eu lieu dans le quartier de Nørrebro à Copenhague, organisée par le Socialist Youth Front, Boîte de dialogue Kvinder i et Les rebelles du parti, avec des manifestants portant divers couvre-chefs, y compris des masques de fête. [83]

France Modifier

Le port de la burqa n'est pas autorisé dans les écoles publiques françaises depuis 2004, date à laquelle elle a été considérée comme un symbole religieux comme la croix chrétienne. Cette décision était l'application d'une loi établie de 1905 qui interdit aux étudiants et au personnel de porter des symboles religieux clairement visibles. La loi se rapporte à l'époque où l'État français laïc a pris le contrôle de la plupart des écoles de l'Église catholique. Elle ne s'applique pas aux écoles privées ou religieuses. Cela a été suivi le 22 juin 2009, lorsque le président de la France, Nicolas Sarkozy, a déclaré que les burqas ne sont "pas les bienvenues" en France, commentant que "Dans notre pays, nous ne pouvons pas accepter que les femmes soient prisonnières derrière un écran, coupées de tout vie sociale, privée de toute identité". [84] L'Assemblée nationale française a nommé 32 législateurs de partis de droite et de gauche à une mission d'enquête de six mois pour examiner les moyens de restreindre son utilisation. [85] Le 26 janvier 2010, la commission a signalé que l'accès aux services publics et aux transports publics devrait être interdit aux personnes portant la burqa. Le mardi 13 juillet 2010, l'Assemblée a approuvé à une écrasante majorité un projet de loi interdisant la burqa et le niqab. [86]

Le 14 septembre 2010, le Sénat français a approuvé à une écrasante majorité l'interdiction de la burqa en public, la loi entrant en vigueur le 11 avril 2011. Lorsque la mesure a été envoyée en mai au parlement, ils ont déclaré : « Compte tenu des dommages qu'elle produit sur ces règles qui permettre la vie en communauté, assurer la dignité de la personne et l'égalité entre les sexes, cette pratique, même volontaire, ne peut être tolérée dans aucun lieu public". [87] [88]

L'interdiction s'appelle officiellement "Le projet de loi pour interdire de cacher son visage en public". "Il ne fait référence ni à l'islam ni aux voiles. Les responsables insistent sur le fait que la loi contre le voile n'est pas discriminatoire car elle s'appliquerait à tout le monde, pas seulement aux musulmans. Ils citent une multitude d'exceptions, notamment les casques de moto ou les masques pour des raisons de santé, l'escrime , le ski ou les carnavals". [89]

En 2014, la Cour européenne des droits de l'homme a confirmé l'interdiction française de la burqa, acceptant l'argument du gouvernement français selon lequel la loi était fondée sur « une certaine idée du vivre ensemble ». [90] [91]

Allemagne Modifier

Dans un discours de 2016, acceptant sa candidature à sa réélection, la chancelière allemande Angela Merkel a appelé à interdire la burqa en Allemagne « partout où cela est légalement possible », ce qui a été interprété comme un soutien à la proposition antérieure du ministre de l'Intérieur Thomas de Maizière d'interdire le voile intégral. dans les bâtiments publics. L'annonce a été considérée comme une tentative de contrer la colère du public face à la gestion par Merkel de la crise des migrants et aux gains électoraux du parti anti-immigration AfD. [92] [93] [94] En 2017, une interdiction légale de se couvrir le visage pour les soldats et les fonctionnaires pendant le travail a été approuvée par le parlement allemand. [95] Toujours en 2017, une interdiction légale des vêtements couvrant le visage pour les conducteurs de voitures et de camions a été approuvée par le ministère allemand de la circulation. [96] En juillet 2017, l'État de Bavière a approuvé l'interdiction des vêtements couvrant le visage pour les enseignants, les employés de l'État et les étudiants des universités et des écoles. [97]

En août 2017, l'État de Basse-Saxe a interdit la burqa et le niqab dans les écoles publiques. Ce changement de loi a été provoqué par un élève musulman d'Osnabrück qui a porté le vêtement à l'école pendant des années et a refusé de l'enlever. Depuis qu'elle a terminé ses études, la loi a été instituée pour empêcher des cas similaires à l'avenir. [98]

En juillet 2020, l'État du Bade-Wurtemberg a interdit le voile couvrant le visage pour les élèves, ce qui a prolongé l'interdiction qui était déjà en vigueur pour le personnel scolaire. [99]

Italie Modifier

En Italie, par une loi antiterroriste votée en 1975, il est interdit de porter toute tenue qui cache le visage d'une personne. À cette époque, l'Italie était confrontée à un terrorisme intérieur (non lié à l'islam). En mai 2010, il a été signalé qu'une femme tunisienne avait été condamnée à une amende de 500 € pour cette infraction. [100]

Lettonie Modifier

Il a été affirmé à tort dans les médias étrangers qu'une interdiction légale des vêtements islamiques couvrant le visage avait été adoptée par le parlement letton. [101] Après de longues discussions publiques, le projet de loi a été approuvé par le gouvernement letton le 22.08.2017, mais il n'a jamais été adopté par le parlement en tant que loi. [102]

Malte Modifier

Malte n'a aucune restriction sur l'habillement islamique tel que le voile (hijab) ni le voile intégral (burqa et/ou niqab) [103] mais à proprement parler le fait de se couvrir le visage est illégal. [104] Une interdiction officielle de se couvrir le visage pour des raisons religieuses est ambiguë. [105] Il est garanti que les individus sont autorisés à porter comme ils le souhaitent chez eux et à la mosquée. [104] L'imam El Sadi, sans citer personne et parlant de ses propres convictions, à titre d'orientation spirituelle, que l'interdiction du niqab et de la burqa « offense les femmes musulmanes ». [106] Elsadi a déclaré que « l'attitude des Maltais envers les femmes musulmanes » est positive et, malgré les affrontements culturels, ils tolèrent l'habillage. [107] Certaines femmes musulmanes partagent la conviction qu'il est coupable d'être vue en public sans se voiler [108] [109] cependant, elles sont légalement tenues de l'enlever si nécessaire. [110]

Pays-Bas Modifier

Le 27 janvier 2012, un projet de loi a été adopté par le cabinet néerlandais, interdisant tout vêtement qui dissimulerait l'identité du porteur. Les amendes pour port de la burqa en public pourraient aller jusqu'à 380 euros. [111] Cependant, il n'a pas été adopté au Parlement. En octobre 2012, cette loi a été atténuée par le cabinet suivant pour ne concerner que les transports publics, les soins de santé, l'éducation et les bâtiments gouvernementaux, plutôt que tous les espaces publics. [112]

Le 22 mai 2015, un projet de loi a été adopté par le cabinet néerlandais interdisant le port de la burqa dans les lieux publics. Les lieux publics auraient inclus les transports publics, les établissements d'enseignement, les instituts de santé publique et les bâtiments gouvernementaux. Dans la salle d'audience, la burqa ou le nikab ne pouvaient pas être portés. Dans l'espace public une burqa et un nikab auraient été autorisés. Les policiers auraient pu demander à l'un d'eux d'enlever les vêtements couvrant le visage à des fins d'identification. Il y avait des exceptions, comme pendant le carnaval ou d'autres festivités, et lorsque des vêtements couvrant le visage étaient nécessaires en tant qu'exigence sportive ou professionnelle. Le parti d'opposition D66 a qualifié l'abolition de la burqa de symbolique, tandis que le PVV a qualifié l'interdiction d'insatisfaisante. Le ministre de l'Intérieur, Plasterk, a déclaré qu'il est important d'établir une norme. [113] [114]

Le projet de loi de mai 2015 n'a pas non plus été adopté, mais un nouveau projet de loi a été proposé en novembre 2015, qui a finalement été adopté. Le 26 juin 2018, une interdiction partielle de se couvrir le visage (y compris la burqa) dans les transports publics et dans les bâtiments et les cours associées des établissements d'enseignement, des institutions gouvernementales et des établissements de santé a été promulguée, à quelques exceptions près. [115] [116] [117] À partir du 1er août 2019, une interdiction nationale de la burqa a été introduite aux Pays-Bas.

En août 2019, 200 à 400 femmes néerlandaises portaient une burqa ou un niqab. [118]

Norvège Modifier

En juin 2018, le parlement norvégien a adopté un projet de loi interdisant les vêtements couvrant le visage dans les établissements d'enseignement ainsi que dans les garderies, ce qui incluait le voile islamique couvrant le visage. L'interdiction s'applique aux élèves comme au personnel. [119] [120]

Suède Modifier

En 2012, un sondage de l'Université d'Uppsala a révélé que les Suédois avaient répondu que les voiles islamiques couvrant le visage étaient soit totalement inacceptables, soit assez inacceptables, 85 % pour la burqa et 81 % pour le niqab. Les chercheurs ont noté que ces chiffres représentaient une résistance compacte au voile couvrant le visage de la population suédoise. [121]

En décembre 2019, la municipalité de Skurup a interdit le port du voile islamique dans les établissements d'enseignement. Auparavant, la municipalité de Staffanstorp avait approuvé une interdiction similaire. [122]

Suisse Modifier

La burqa a été interdite dans le canton du Tessin à la suite d'une initiative citoyenne d'organiser un référendum. Avec 65% en faveur d'une interdiction et il a été jugé que l'interdiction était constitutionnelle, l'interdiction est entrée en vigueur en juillet 2016. Ceux qui violent la loi encourent une amende pouvant aller jusqu'à 10 000 CHF. [123]

En septembre 2018, une interdiction du voile couvrant le visage a été approuvée avec un vote favorable de 67% dans le canton de Saint-Gall. La plus grande organisation communautaire islamique de Suisse, le Conseil central islamique, a recommandé aux femmes musulmanes de continuer à se couvrir le visage. [124]

Lors du vote fédéral du 7 mars 2021 concernant l'interdiction du couvre-visage, le peuple suisse a voté oui. La question soumise au référendum a été initiée par un groupe politique de droite affilié au Parti populaire suisse. Bien que très peu de femmes en Suisse portent réellement une burqa ou un niqab, la proposition a été faite avec l'intention d'interdire ces tenues dans les espaces publics. 51,4% de la population a participé au vote, 51,2% d'entre eux ont approuvé l'initiative. [125]

Royaume-Uni Modifier

Les voiles faciaux ont suscité un débat au Royaume-Uni. Un haut responsable du gouvernement précédent, Jack Straw, a demandé aux femmes musulmanes de sa circonscription d'enlever tout voile couvrant leur visage lors de rencontres en face à face avec lui. Il a expliqué aux médias qu'il s'agissait d'une demande, pas d'une exigence, et qu'il s'est assuré qu'une femme membre du personnel reste dans la salle pendant la réunion. Certains groupes musulmans ont déclaré qu'ils comprenaient ses préoccupations, mais d'autres les ont rejetées comme préjudiciables. [126] Un sondage de 2011 a indiqué que 66 % des Britanniques étaient favorables à l'interdiction de la burqa dans tous les lieux publics. [127] Cependant, une interdiction de la burqa a été écartée par le gouvernement conservateur, et en 2018, Theresa May a déclaré « nous ne soutenons pas l'interdiction du port du voile en public ». [128]

Océanie Modifier

Australie Modifier

En 2010, le sénateur libéral australien Cory Bernardi a appelé à l'interdiction de la burqa en Australie, la qualifiant de « non australienne ». L'interdiction n'a pas eu lieu mais le débat sur la burqa se poursuit. [129] [130]

En 2011, Carnita Matthews de Sydney a été condamnée à six mois de prison pour avoir fait une déclaration accusant un policier d'avoir tenté de soulever de force son niqab, que les sources d'information ont initialement qualifié à tort de burqa. [131] L'agent l'avait arrêtée pour un alcootest aléatoire et l'avait ensuite verbalisée pour violation de permis. Matthews aurait ensuite déposé une plainte signée à un poste de police alors qu'il portait un niqab. Le juge Clive Jeffreys a annulé la condamnation en juin 2011, citant ce qu'il pensait être des différences entre la signature sur sa licence et celle sur la plainte. [132] Elle a ensuite demandé des frais juridiques. [131] Matthews s'est par la suite révélé avoir un dossier considérable d'amendes impayées et de révocations de permis qui jetaient le doute sur son caractère. [133] Le 4 juillet 2011, la Nouvelle-Galles du Sud est devenue le premier État australien à adopter des lois permettant à la police d'exiger que les burqas (et autres casques tels que les casques de moto) soient retirés lorsqu'ils demandent une pièce d'identité.

En octobre 2014, le président de la Chambre et président du Sénat au Parlement de Canberra a décrété que les visiteurs féminins portant un couvre-visage devraient s'asseoir dans les zones vitrées séparées de la galerie publique normalement réservées aux écoliers. C'était en réponse à une action perturbatrice planifiée par un groupe d'activistes politiques. Le Premier ministre Tony Abbott a déclaré qu'il s'opposait à cette restriction. [134] La décision a par la suite été renversée. [135]

En août 2017, la sénatrice Pauline Hanson est arrivée au Sénat vêtue d'une burqa en signe de protestation, appelant à l'interdiction du vêtement. À la suite de l'incident, ReachTEL a interrogé 2 832 Australiens et a constaté que la majorité était favorable à l'interdiction du port de la burqa dans les lieux publics. [136]

Canada Modifier

Québec Modifier

Le 18 octobre 2017, le gouvernement provincial du Québec a adopté le projet de loi 21 [137] qui oblige les gens à montrer leur visage lorsqu'ils donnent ou reçoivent des services publics. Le projet de loi autorise des dérogations (y compris pour des motifs religieux) au « cas par cas », mais malgré cela, la législation était toujours considérée comme une interdiction de la burqa et du niqab par ses détracteurs. [138]

Depuis juillet 2018 [mise à jour] , l'interdiction a été suspendue par au moins deux juges pour violation de la Charte canadienne des droits et libertés. Il a été suspendu pour la première fois en décembre 2017. [139] [140] [141]


L'origine de l'art chrétien | Une brève histoire des catacombes de Priscille

Les catacombes de Priscille sont un ancien lieu de sépulture chrétien situé sur la Via Salaria au-dessus du parc de la Villa Ada, dans la partie nord de Rome. Parfois appelées la « reine des catacombes », ces catacombes mesurent cinq milles impressionnants et remontent au moins au IIe siècle. Bien que celles-ci ne soient pas aussi célèbres que les catacombes de Callixte ou les catacombes de San Sebastiano, les catacombes de Priscilla sont extrêmement importantes pour les érudits car elles abritent certaines des plus anciennes fresques chrétiennes connues.

De nombreux historiens pensent que ces catacombes tirent leur nom d'une noble de la riche famille Acilii Glabrioni. L'histoire raconte que cette femme était une chrétienne dévouée qui a fait don de sa terre comme lieu de sépulture aux premiers chrétiens ainsi qu'aux membres de la famille. Les catacombes ont probablement été utilisées entre le IIe et le IVe siècle avant d'être abandonnées. Ce n'est qu'au XVe siècle que les Romains ont redécouvert ces catacombes à la conception complexe. Les archéologues pensent qu'il y avait environ 40 000 tombes dans ces catacombes étroites.

L'une des principales raisons pour lesquelles ces catacombes sont si connues est liée à leurs incroyables fresques religieuses. Les fresques les plus importantes de ce complexe se trouvent sans doute dans une zone connue sous le nom de chapelle grecque. Bien que certaines fresques soient un peu fanées, les visiteurs qui se promènent dans cette salle carrée peuvent encore apprécier les représentations artistiques de scènes célèbres de l'Ancien et du Nouveau Testament. La représentation de la Vierge à l'Enfant, la première Vierge à l'Enfant connue dans la tradition chrétienne, revêt une importance particulière. Quelques autres scènes centrales qui survivent encore dans ces catacombes incluent le jugement final, Abraham sur le point de sacrifier Isaac et Jésus en tant que bon berger. Au cas où vous vous poseriez la question, le seul autre endroit sur terre avec de l'art chrétien qui remonte au 3ème siècle à Dura-Europos à Al-Salihiyah, en Syrie.

Petit groupe | max 6 personnes

Visite nocturne des catacombes de Rome | Petit groupe | Accès VIP après la fermeture

La visite nocturne des catacombes de Rome de LivItaly vous emmènera dans l'un des cimetières antiques les plus exclusifs du nord de la Rome, où vous explorerez les passages cachés de la Rome souterraine et explorerez la magnifique basilique au-dessus du sol avec uniquement des groupes de LivItaly dans tout le site. LivItaly a une collaboration exclusive qui permet.

Pour 1 adulte tout compris

Petit groupe | max 6 personnes

Pour 1 adulte tout compris

La principale raison pour laquelle il n'y a pas de corps dans ces catacombes aujourd'hui est due au pillage des tombes. Cependant, tous les voleurs n'étaient pas intéressés à amasser des trésors mondains. Depuis que des martyrs chrétiens ont été enterrés ici, de nombreux premiers chrétiens se sont rendus dans ces catacombes pour collecter les reliques de personnes décédées pour leur foi. Dans le monde antique et médiéval, de nombreux chrétiens croyaient que les os des martyrs possédaient des pouvoirs surnaturels. Aujourd'hui, les reliques des saints et des martyrs continuent d'inspirer les chrétiens du monde entier à s'engager fermement dans leur foi, même face à la mort.

En plus des martyrs, ces catacombes abritaient autrefois les restes d'au moins sept premiers papes tels que le pape Marcellus I et le pape Marcellinus. C'est l'une des deux principales raisons pour lesquelles ces catacombes ont valu le titre de « reine des catacombes ». L'autre raison principale de ce surnom est liée à une fresque importante dans une chapelle appelée le Cubiculum de la femme voilée. Cette chapelle est ainsi nommée parce qu'elle a trois représentations de ce que les érudits croient être une femme. La photo de gauche montre la femme en train de se marier, celle de droite montre la femme allaitant un enfant et la troisième montre la femme les bras tendus et un voile sur la tête. Bien que nous ne sachions pas qui était cette femme, il est fort probable que cette chapelle était son lieu de sépulture et les peintures symbolisent à la fois sa vie terrestre et son ascension au ciel.

Les catacombes de Priscilla offrent un aperçu important de l'histoire des débuts de l'art chrétien. De nombreuses fresques représentées sur les murs des catacombes deviendront plus tard les sujets centraux des plus grandes œuvres d'art occidentales. Quiconque s'intéresse à l'histoire de l'art ne peut pas manquer une visite de ces chambres fascinantes lors d'un voyage à Rome. L'entrée de ces catacombes se trouve au couvent des sœurs bénédictines de Priscilla, qui se trouve à 15 minutes à pied de la station de métro Sant’Agnese-Annibaliano.


23 réflexions sur &ldquo Histoire du Voile. Première partie : Voile dans le monde antique & rdquo

dans mon pays, les foulards sur la tête des femmes étaient une loi religieuse lors de l'entrée dans une église catholique. c'était l'irlande quand l'église était égale au gouvernement. Plus maintenant. une église n'est qu'une autre marchandise établissant des règles affiliées à sa domination sur la population. aucune église au monde n'a le droit de dominer ses paroissiens. elle équivaut à une dictature et le monde en a assez des dictatures. de nos jours en irlande le choix appartient à l'individu si elle veut porter un foulard. la même chose devrait s'appliquer avec le voile. laissez la religion hors de l'équation parce que la religion n'est pas une loi, c'est un choix.

Cette information est TOUT incorrecte. Les Assyriens n'étaient pas des gens cruels, durs ou violents. Ils traitaient leurs femmes avec respect, étaient assez romantiques et fortement dans leur poésie. Voir les comprimés collectés dans la bibliothèque d'Ashurbanipals (toute première bibliothèque). Ils ont attaqué des nations qui les attaqueraient bien sûr, ne blessaient jamais les gens lorsqu'ils occupaient des terres, ils leur ont en fait enseigné le mode de vie assyrien. Les femmes portant un voile sont arrivées bien avant les Assyriens, les femmes portaient un voile en public pour montrer aux autres qu'elles avaient été prises, comme si elles portaient une alliance de nos jours. Il ne s'agissait pas de les supprimer ou d'empêcher les hommes d'avoir des pensées ou des tentations impures (c'est la raison pour laquelle les femmes musulmanes les portent).

Bell, merci d'avoir visité mon blog. Je respecte votre opinion, mais je m'en tiens à l'article.

Asalaamoalikum Alexandra Kinias !
Vous avez écrit : « Les Arabes qui ont été séparés de ces civilisations environnantes par des dunes de sable et de vastes déserts sans entraves n'ont été introduits au voile qu'au VIIe siècle après JC lorsqu'ils ont conquis les terres perses ». Le prophète Mahomet – que la paix soit sur lui – a introduit le voile en Arabie et non les PERSES. Au contraire, les Perses ont accepté l'Islam. S'il vous plaît, ne trompez pas les gens car si vous lisez l'histoire, comment pourriez-vous ne pas être au courant de cette RÉALITÉ OUVERTE ou bien vous ne savez RIEN sur l'histoire Merci, Nida

Nida, je respecte ton POV, mais je maintiens mon poste. Vous devriez peut-être faire plus de recherches historiques vous-même.

Asalaamoalikoum !
Avez-vous l'habitude de dire que vous maintenez votre message :)
Cela signifie que vous n'êtes pas prêt à accepter la vérité. Eh bien c'est ta vie ton article…
Chère Alexandra Kinias contrairement à toi JE REPOSE SUR LA VERITE ET SEULEMENT LA VERITE.
Je ne peux pas vous faire respecter, mais pourriez-vous s'il vous plaît dire à votre public où l'avez-vous lu et à quel point cette information est authentique :)

Vous avez écrit : « Peut-être devriez-vous faire plus de recherches historiques vous-même » Si vos lecteurs doivent faire tout le travail de recherche, alors pourquoi vous avez fait des efforts pour écrire cet article :) Je continue d'étudier tout le temps donc je lis votre article pour gagner quelques informations mais maintenant je pense que vous devriez augmenter vos connaissances en lisant les vrais faits et chiffres au moment de l'avènement du prophète Hazrat Muhammad (la paix soit sur lui). Il a donné un enseignement clair concernant le voile, avant que l'Islam n'atteigne les territoires de la Perse.

Je suis étudiant en histoire et religions comparées. Je respecte toutes les religions et respecte leurs fondateurs. Je n'ai pas rencontré un si gros mensonge autodidacte. Avez-vous une PREUVE HISTORIQUE. Vous pouvez le donner avec l'histoire persane dans laquelle les Perses disent que les Arabes les ont suivis. AU CAS ‘OUI’ alors GARDER LE RESPECT DE VOTRE ARTICLE & partagez-le avec moi aussi …

BUTTT SI AU CAS ‘NO’ alors je peux le prouver, que j'ai raison.
Avoir votre mot à dire!
Paix
Nida Moukhtar

VOUS AVEZ TORT, IGNORANT ET ARROGANT ! En effet, vous êtes celui qui panique dans le déni comme un musulman moyen qui est en état de choc typique chaque fois que la vérité apparaît. Ce sont des FAITS qui ont été rassemblés collectivement, existant dans les preuves historiques de notre monde, sur la base des recherches de chaque expert. Des théologiens, des archéologues et même les soi-disant érudits islamiques ‘ulama / clercs’.

Les civilisations anciennes ont existé et se sont établies des milliers d'années avant l'avènement de l'ISLAM au début de l'an 7 de notre ère.

CIVILISATIONS : ANCIENS EMPIRES DES TRIBU ISRAÉLITE AVANT L'EMPIRE ISLAMIQUE :

Phénicie (Beyrouth, Lubnan) 1200 BC-539 BC – ‘Avant Christ’
Mésopotamie, Babylone (Babel, Irak) 1894 av. J.-C. (Roi Nimrod / Namrud)
Assyrie 911-608 av. J.-C. (adorateurs païens du démon BAAL)
Néo-babylonien chaldéen 605 av. J.-C. (Adorateurs de la démone ISHTAR)
Perse (Iran) 539 av. J.-C. (K.Nebucadnetsar) [Émergence des prophètes]
Grec hellénistique (Rome) 331 av. J.-C. (K. Darius III)
7 après JC = Interrègne judaïsme-catholicisme-christianisme
13ème siècle = Empire califat (Islam)

Les Arabes païens adoraient les trois déesses nommées Al Manat, Uzza et Lat dans le cadre des 360 degrés rituels des divinités mythologiques arabes païennes avant la prophétie de Mahomet au début du XIIIe siècle).

Maintenant, regardez de PLUS PRÈS CE dossier historique basé sur ce qui a été découvert (méticuleusement et rigoureusement) par les historiens, pas vous ! Vous n'êtes ni historien ni reconnu académiquement dans aucune des disciplines théologiques / historiques / anthropologiques et vous ne possédez pas de références valables pour argumenter dans ce domaine socio-science-philosophie qui ne vous appartient clairement pas. VOUS N'AVEZ PAS LE DROIT DE CONTESTER OU DE DISCUTER AVEC L'HISTOIRE PARCE QUE VOUS N'AVEZ AUCUNE CONNAISSANCE AUTHENTIQUE AUTRES QUE CE QUI A ÉTÉ ENSEIGNÉ DE VOTRE ENFANCE AU SEIN DE VOTRE DÉNOMINATION ISLAMIQUE ! BUKHARI HADITH NE REPRÉSENTE PAS TOUTE LA RELIGION MONOTHÉISTE CAR IL EST LUI-MÊME NÉ 400 ANS APRÈS LA MORT DU PROPET ! LA COMPILATION DE HADITH 40 A ÉTÉ EFFECTIVEMENT FAITE PAR L'HOMME.

DANS LES PAYS DU GOLFE ARABIE, SEULS L'ARABIE SAOUDITE, L'IRAN, L'IRAK ET LE YEMEN SONT CONNUS POUR OPPRESSER LES FEMMES PARCE QU'ILS SONT CHER DES PERPECTIVES SECTARIENNES DE CES 4 PERSONNES CONNUES ULAMA / CLERC DANS LE MONDE MUSULMAN. IMAM BUKHARI, SHAFIE, HAMBALI, GHAZALI ET BIEN D'AUTRES IDOLES ADORÉ DANS LES LIVRES ET DANS LE MASJID ! LES MOSQUÉES ONT ÉTÉ UTILISÉES COMME UN LIEU POUR INFILTRER ET EMPOISONNER LES JEUNES MUSULMANS POUR DEVENIR UN FUTUR BATTEUR D'ÉPOUSE, HAINE LES FEMMES ET OPPRESSEUR, C'EST CE QUE L'ENSEIGNEMENT DE BUKHARI EST TOUT.

MAINTENANT, VOUS POUVEZ EXPLORER TOUTES VOS CONNAISSANCES DE BOUKHARI DONT VOUS ÊTES TRÈS FIER ET OUVRIR VOTRE ESPRIT LARGE POUR DÉCOUVRIR PLUS DE POSSIBILITÉS ET DIEU VOUS A DESTINÉ DE PENSER EN FONCTION DE VOTRE LOGIQUE COGNITIVE ET NON DE VOTRE ÂME CORROMPU !

BUKHARI ÉTAIT UN BÂTARD ANTI-FEMMES QUI EMPOISONNE LES ESPRITS MUSULMANS DEPUIS PRESQUE 1000 ANS !

C'EST CE QUE VOUS OBTENEZ DES CONVERTIS PERSES ZOROASTRIENS. BOUKHARI ÉTAIT UN PERSAN QUI S'EST CONVERTI EN ISLAM ET EST DEVENU IMAM. AI-JE BESOIN DE LISTE DE TOUS LES IMAMS AUCUN MUSULMAN QUI S'EST CONVERTI EN ISLAM APRÈS DES ANNÉES D'HABITATION DU PAGANISME SATANIQUE DE CES RELIGIONS D'HOMME : ZOROASTRIAN ARYAN KURDE ARMÉNIEN PERSAN, GREC ROMAIN CATHOLICISME ITALIEN, JUDÉO-NAZARENE, JUDÉO-NAZARENE [AGNOSTICISME PHILOSOPHIQUE] L'HINDUISME, LE BOUDDHISME ET LE RESTE DES BRANCHES CORROMPUES DU SATANISME.

QUAND L'ISLAM A ÉMERGÉ, L'AHLUL KITAB ÉTAIT SUFFISAMMENT MAUVAIS POUR DIVISER/SÉPARER LA VRAIE RELIGION MONOTHÉISTE EN QUATRE MAZHABS [SUNNI, SYIAH, WAHHABI, SALAFI]
ET IL A DONNÉ NAISSANCE À BEAUCOUP PAR LA SUITE.

POURQUOI? = CONJECTURES HUMAINES / ERREURS HUMAINES !

DES CENTAINES OU DES MILLIERS DE RELIGIONS FAITES PAR L'HOMME ÉTAIT LÀ BIEN AVANT L'ISLAM.

LA TRADITION DU VOILE A COMMENCÉ LONGTEMPS AVANT L'ISLAM!

LA ROYAUTÉ DES PERSES A INVENTÉ LE VOILE POUR LES FEMMES NOBLES !

LES FEMMES JUIVES PORTENT LES VOILES POUR INDIQUER UN SYMBOLE DE STATUT DE DÉCENCE ET DE PUISSANCE ET POUR SE SÉPARER DES PUTAINS !

QUAND L'ISLAM (ABRAHAMIQUE ISMAEL & ISHAK) EST VENU EN AFRIQUE & dans les Golfes Arabiques, AUCUNE DES FEMMES N'A PORTÉ LEURS VOILES ! BOUKHARI EST NÉ 400 ANS PLUS TARD, COMMENT SAIT-IL ? RASULLAH EST NÉ APRÈS LA NAISSANCE DE JÉSUS, JÉSUS LUI-MÊME N'A JAMAIS APPRIS AUX FEMMES CHRÉTIENNES (OCCUPÉES JUIVES) À SE VOILER (CHEVEUX) JUSQU'À CE QUE LES ROMAINS (HELLENISTE ALEXANDRIEN) SONT VENUS AVEC LEURS VÊTEMENTS BLANCS PENDANT LA BATAILLE D'AEHIDEK.

MÊME DANS L'ANCIENNE MÉSOPOTAMIE ET ​​L'EMPIRE BABYLONIEN, LES FEMMES NOBLES SE COUVRENT DE VOILE POUR INDIQUER UNE CONSCIENCE AU PEUPLE, QUE LES FEMMES EN STATUT DE RÉGNE NE SE MÉLANGENT PAS OU NE SOCIALISENT PAS AVEC LES COMMUNES. LES FEMMES VOILEES ONT ETE RECONNUES COMME DES MEMBRES DE LEUR FAMILLE.

LORSQUE L'INVASION ANGLAISE EST ARRIVÉE ET L'EUROPE ÉTAIT AU POUVOIR, L'ÉTAT DU VATICAN DE CATHOLICISME SAINTETÉ
TENEZ-VOUS EN DOMINANT (AVANT QU'ELLE SOIT SÉPARÉE DE L'ÉGLISE D'ANGLETERRE PAR HENRY 8TH), LA REINE CATHOLIQUE ET LA NOBLESSE ONT LA TÊTE COUVERT ! C'était la putain d'église qui appelait les femmes salopes dans les temps anciens et les considérait comme des êtres secondaires/inférieurs créés à partir de la côte d'Adam. PUTAIN DE MENSONGES !

LE CORAN, DIEU A DIT LE CONTRAIRE. DANS AL BAQARAH & AL ALAQ DIEU A MENTIONNÉ QUE L'HOMME SONT CRÉÉS PAR PAIRES (HOMMES & FEMMES) QUE ADAM ET EVE ONT ÉTÉ CRÉÉS EN MÊME TEMPS ET NOUS LES ENFANTS, suivrons GÉNÉTIQUEMENT SELON SA MÉTHODE DE CRÉATION, SPERME, CAILLON DE SANG ET TERRE SOL!

ALORS FUCK BUKHARI ENCORE POUR PLAGIER LES ENSEIGNEMENTS BIBLIQUES ET LES INCORPORER DANS LE FIQH ISLAMIQUE !

MÊME TASAWWUF N'ÉTAIT PAS ORIGINAIRE DE L'ISLAM !
LE SOUFISME ÉTAIT DU MAJUSI ZOROASTRIEN, PERSAN. DE NOUVEAU! LES BLOODY PERSIAN CONVERTIS !

DANS LES TEMPS ANTIQUES LES VOILES N'ETAIENT PAS UN SYMBOLE RELIGIEUX MAIS SIMPLEMENT POUR PERCEVOIR LES VALEURS FÉMININES ET POUR SALUER LE STATUT EMPIRIQUE DES FAMILLES NOBLES OU ROYALES !

LE VOILE N'A RIEN A VOIR AVEC L'ISLAM MAIS A ADOPTÉ CULTURELLEMENT DANS LA SECTION ‘AQEEDAH’ !

DE PLUS, LES HOMMES EN ISLAM S'ADRESSENT AUX FEMMES COMME " 8216AURAT" , IL VENAIT DE L'HINDI/PERSAN "AWRAH" CE QUI SIGNIFIE "DÉFAUT, DÉFAUT, IMPERFECTION" ET LES ARABES CONFORMES AU TITRE. COMMENT UN HOMME PEUT-IL APPELER UNE FEMME ‘BLEMISH’ OU ‘RETARD’ ?

UNE BEAUTÉ N'EST PAS UNE CHOSE RETARDÉE.

APPELER UNE FEMME ‘AURAT’ OU ‘IMPERFECTION’ INDIQUE COMMENT LES HOMMES ARABES/PAKISTANAIS PEUVENT ÊTRE ENVERS LA FEMME. AUCUNE MERVEILLE POURQUOI VOUS OBTENEZ TANT DE BATTEMENTS AU LIEU D'ÊTRE FUYÉ ET ADMONIQUÉ.

MDR. ÇA FAIT DES MILLIERS D'ANNÉES MAINTENANT. COMMENT POUVONS-NOUS CHANGER LES CROYANCES PRIMITIVES DE CES AHLUL SUNNAH SYIAH WAHHABI SALAFI NAZARI LUCIFERIEN AZAZELITES JESUS ​​TRINITY ADORATEURS POUR SE REMETTRE DANS LA ROUTE ORIGINALE DU CORAN ?

ET, PASSEZ UN MOMENT DE BONJOUR À SERVIR À VOTRE MARI LE MÂLE ALPHA ÉGOCENTRIQUE DOMINANT QUI ADORE ET AIME BUKHARI PLUS QUE TOUT AUTRE AU MONDE.

Hadith était une œuvre de PLAGIARSME. Un sous-produit de la foi abrahamique précédente (judaïsme) et de la chrétienté (christianisme).

Enseignements adoptés de l'Ancien Testament judaïsme-christianisme
écritures dans la Sunna/Hadith. Le Prophète n'est pas à l'origine de ses « mémoires ou riwayat » mais Bukhari et d'autres imams l'ont fait. Méchant!

Il a ensuite été mis en œuvre dans la dénomination islamique (dominantes sunnites)
appelé École de Fiqh, Aqida, Fardhu Ain et Tareqat Tasawuf (théosophie).

C'étaient toutes des philosophies infiltrées par les judéo.

L'Islam Al Coran a été négligé en tant que guide secondaire parce que les musulmans ont appris à croire à 100% dans la "Sunnah Rasool"
au lieu de compter leur foi sur le Coran.

Ils lisent le Coran en arabe mais ne comprennent RIEN !

Même les Arabes n'ont pas lu l'intégralité des 114 sourates du Coran.

Je me demande comment un persan tounge (farsi) Bukhari a pu comprendre le Coran et pire, il a modifié le contenu selon son libre arbitre.


Voilée dans l'histoire : comment les femmes ont été dissimulées

Le dimanche 7 mars, lorsque la Suisse a voté l'interdiction de la burqa, beaucoup ont vite compris qu'il s'agissait d'une question de valeur plus symbolique que d'effet politique. Mais les symboles des femmes ont de l'importance dans l'arène politique, et le voile des visages et des corps féminins a longtemps été une question controversée – bien avant la naissance de l'Islam.

Ce contenu a été publié le 11 mars 2021 - 18:05 11 mars 2021 - 18:05 Helen James

Née en Angleterre, je vis en Suisse depuis 1994. J'ai suivi une formation de graphiste à Zurich entre 1997 et 2002. Plus récemment, j'ai travaillé comme éditrice photo et j'ai rejoint l'équipe de swissinfo.ch en mars 2017.

Né à São Paulo, Brésil, rédacteur au département portugais et responsable de swissinfo.ch Culture beat. Diplômé en cinéma et économie des affaires, a travaillé à Folha de S. Paulo, l'un des principaux quotidiens du Brésil, avant de s'installer en Suisse en 2000 en tant que correspondant international pour divers médias brésiliens. Basé à Zurich, Simantob a travaillé avec des médias imprimés et numériques, des coproductions internationales de films documentaires, des arts visuels (3.a Bienal da Bahia Johann Jacobs Museum/Zurique), et a été conférencier invité sur Transmedia Storytelling à l'Université des sciences appliquées de Lucerne. et Arts (HSLU – Camera Arts, 2013-17).

Ces dernières années, ce sont principalement les pays chrétiens, notamment en Europe, qui ont eu des problèmes avec le port du voile par les femmes, considéré aujourd'hui comme une forme d'islam radicalisé. Historiquement cependant, ce sont les femmes chrétiennes et juives qui étaient les principales porteuses des vêtements avant la naissance de l'Islam.

Etude, n°23145, vers 1935. Ici le voile transparent posé sur une femme nue, présenté comme une étude de forme, de lumière et d'ombre. Archiv Imagno/schostal

Dans la tradition chrétienne, le voile était un symbole de dignité, de chasteté et de virginité. Plus généralement, la question du code vestimentaire féminin – et son rapport à la piété et au respect des codes moraux – fait partie du christianisme et a été imposée au fil des siècles par les chefs d'Église.

Au Moyen-Orient, plusieurs pays ont tenté de réglementer les vêtements. En Turquie, le voile a été interdit dans les institutions publiques à partir des années 1930. Pendant de nombreuses années, dans les zones urbaines de la région, le voile était un spectacle rare. Au cours des années 1970, cependant, la migration massive des zones rurales vers les villes a entraîné des femmes qui portaient le voile, bien que plus pour des raisons de tradition que de religion.

Laissé une jeune femme égyptienne avec un voile ou un niqab, au Caire, vers 1930. Alors que la nécessité pour les femmes d'être modestes est mentionnée dans le Coran, la zone que les femmes doivent couvrir dépend de la source. À droite : En Angleterre, « Brides of Christ » – les nonnes le jour de leur mariage avec Dieu portent la « Mantilla » ou le voile de la chapelle, 1965. Scherl/sueddeutsche Zeitung Photo / Eve Arnold / Magnum Photos

En 2018, le Vienna Weltmuseum a abordé différents aspects du voile avec l'exposition Veiled, Unveiled ! Le foulard ». La collection a illustré de nombreuses facettes de ce simple morceau de tissu qui continue de diviser les opinions et les écoles de pensée. Son catalogue soigneusement élaboré a rassemblé de curieux exemples du voile à travers les siècles.

« Voilé, dévoilé ! Le foulard, Weltmuseum de Vienne

Avant l'exposition à Vienne, Susanna Burghartz, professeure d'histoire de la Renaissance et de l'Antiquité moderne à l'Université de Bâle, avait déjà abordé le sujet dans une perspective historico-culturelle, aboutissant à l'essai « Covered Women ? Veiling in Early Modern Europe » (2016).

À la lumière du récent vote en Suisse, SWI swissinfo.ch a demandé à Burghartz de faire la lumière sur le voile et sa signification. Après tout, la symbolique inhérente aux débats n'a pas été résolue avec le résultat aux urnes.

Femme espagnole du 14ème siècle, et une femme de Biscaye (pays basque) de la fin du moyen âge. Florilegius / Alamy Banque D'Images

Pour commencer, Burghartz montre que la « libération » des femmes de la dissimulation en Occident n'était pas simple, et que le développement historique du « dévoilement » des femmes n'était pas un processus linéaire. Vidé de ses aspects religieux, même dans le monde profane, dit-elle, « sa soumission aux aléas de la mode n'était en aucun cas le signe que le voile avait entièrement perdu son sens ».

SWI swissinfo.ch: Comment voyez-vous la transformation du foulard et du voile de la question de la morale, de la religion et de la sexualité au conflit politique que nous voyons aujourd'hui?

Susanna Burghartz : Les vêtements en général, et en particulier les foulards et les voiles pour les femmes, étaient et sont encore souvent chargés de significations culturelles de grande envergure qui ont été et continuent d'être utilisées politiquement. Par exemple, les religieux de diverses cultures ont déclaré que les foulards et les voiles étaient des objets de moralité. Maintes et maintes fois, le foulard et le voile ont été qualifiés d'enjeux de pouvoir à travers lesquels certains groupes peuvent mesurer leur influence (par exemple, le clergé à Bâle vers 1700, ou en Iran aujourd'hui).

La professionnelle de tennis Madona Najarian de la République islamique d'Iran en action lors de la Coupe de la Fédération Asie/Océanie match de double à Perth, Australie, le 6 février 2009. Keystone / Tony Mcdonough

SWI swissinfo.ch : Cela signifie-t-il que ceux qui portent de telles couvertures étaient et ne sont concernés que par les implications politiques de leur tenue vestimentaire ?

S.B. : Pas du tout. Les couvertures peuvent également offrir une protection, tandis que la révélation peut exposer. Ces dernières années, le foulard et le voile ont été de plus en plus utilisés comme un symbole visible d'une lutte acharnée entre « l'Occident sécularisé » et « l'islam ». Si nous examinons les nombreuses modes de voile différentes au cours de l'histoire, cependant, la question se pose de savoir si un tel discours sur un "choc des civilisations" ne restreint pas réellement les options d'action des femmes plutôt que de les élargir. En conséquence, les codes vestimentaires – qu'ils soient obligatoires ou interdits – sont problématiques pour une culture qui repose sur la liberté de choix des individus.

À gauche : Une femme entièrement voilée au Maroc, en Afrique, du début du 20e siècle. À droite : une fille du Japon utilise pratiquement un voile, dans le cadre de ses vêtements d'hiver chauds, au début du 20e siècle. Archives unies/Carl Simon

SWI swissinfo : Dans quelle mesure les femmes européennes se sont-elles battues contre les codes vestimentaires « couvrant le corps », et existe-t-il des exemples où elles ont fait une percée avant le 20e siècle ?

S.B. : L'histoire de la mode et de la réglementation est trop diverse pour être racontée en quelques phrases. Cependant, il existe certainement des exemples historiques de femmes non seulement soumises à des réglementations vestimentaires, mais également développant elles-mêmes les formes et les matériaux de leurs vêtements, les changeant et les adaptant à leurs besoins.

« Le couvre-chef d'une femme sur le chemin de l'église qui n'est pas en deuil », (à gauche). « Voilà comment une femme apparaît en deuil ». Les deux portent le 'sturz' et le 'tüchli'. Illustration par Johann Jakob Ringle, 'Amictus, 17e siècle'. Musée historique de Bâle

L'exemple des femmes patriciennes de Nuremberg est devenu célèbre. Au début du XVIe siècle, avec l'aide de l'archiduc Ferdinand, ils réussissent à se débarrasser de leur couvre-chef traditionnel – le « sturtz » élaboré et rigide – contre la volonté des conseillers municipaux. En Espagne, en revanche, il était interdit aux femmes de porter le voile à la fin du XVIe siècle car, aux yeux des critiques masculins, elles utilisaient le voile corporel dit « tapado » de manière obscène pour séduire les hommes.

Femmes morisques en tenue d'extérieur, 1530, portant un soi-disant « tapado ». La femme morisque à gauche tient l'amalafa (voile blanc) pour révéler les deux yeux, et la femme chrétienne castillane à droite, utilise le manteau pour couvrir un œil. Photo 12 / Alamy Banque D'Images

SWI swissinfo.ch : Bien que le voile ait été brandi comme symbole de piété et de droiture morale, n'a-t-il pas aussi créé de nouvelles formes de codes sensuels ou sexuels ?

S.B. : J'ai déjà évoqué le « tapado » comme une forme de jeu avec le voile. Si nous regardons la longue histoire des couvre-chefs, il existe de nombreux exemples de formes de voile à la mode - que ce soit le « huyk » des femmes citoyennes des premiers Pays-Bas modernes, l'utilisation ambiguë du voile par les courtisanes vénitiennes qui voulaient attirer leurs clients et se présentent en même temps comme des femmes respectables, ou la nouvelle mode à la fin du 18ème siècle où les femmes à la mode utilisaient des voiles délicats pour renforcer leur attractivité.

L'icône de style Jacqueline "Jackie" Kennedy assiste aux funérailles de John F. Kennedy, assassiné le 22 novembre 1963, avec ses frères Robert Kennedy, à gauche, et Edward Kennedy, à droite. clé de voûte

En Occident aussi, le voile est resté à la mode jusqu'à presque nos jours. Les tissus étaient produits dans des régions textiles de premier plan comme l'Italie du Nord, autour de Zurich, ou la Silésie, pour toute l'Europe, comme le rapporte Krünitz, une importante encyclopédie du début du XIXe siècle. Des femmes célèbres comme la princesse de Monaco, ou des veuves comme Jackie Kennedy, ont utilisé de tels voiles jusqu'au 20e siècle. Ce n'est que ces dernières années que la compulsion de dévoiler s'est imposée en Occident et a presque complètement supplanté l'utilisation de revêtements.


Le mystère du prophète voilé de saint Louis

Les tensions raciales et de classe ne sont pas nouvelles dans la ville, comme le montre l'histoire d'un défilé fondé par les élites blanches en 1877 pour protéger leur position.

Il y a beaucoup de choses que j'aime à propos de St.Louis, la ville dans laquelle je suis né : le baseball, le zoo gratuit et le musée d'art, une riche histoire culturelle qui s'étend de T.S. Eliot à Miles Davis et, bien sûr, à tous mes amis et ma famille. Mais l'incapacité de la ville à faire face à son histoire d'inégalité raciale, toujours étroitement liée aux problèmes de classe, a été parallèle au déclin culturel et économique de la ville, la laissant dans quelque chose qui ressemble à une stupeur. Un cas d'école de ce long déclin se trouve dans l'histoire emblématique de la Foire Saint Louis annuelle.

Organisée chaque année le 4 juillet, généralement au centre-ville de Saint-Louis, la foire de Saint-Louis est un festival qui comprend de la nourriture, de la musique, des montgolfières et des feux d'artifice. Présenté comme "la plus grande fête d'anniversaire d'Amérique", c'est fondamentalement juste une excuse amusante pour profiter du 4 juillet généralement chaud et humide de Saint-Louis avec des amis et la famille. Cet été, en raison de la construction le long du fleuve Mississippi, la foire s'est tenue à Forest Park, un joyau d'un parc public du début du siècle construit pour l'Exposition universelle de 1904.

Attacher la foire Saint-Louis à ces monuments de l'ancienne grandeur de Saint-Louis, la Gateway Arch and Forest Park, est amusant et complètement dans l'esprit de la célébration civique, mais éclipse également l'histoire sombre et sordide de la foire elle-même. Jusqu'au début des années 90, je connaissais Fair Saint Louis par son ancien nom, le VP Fair. VP signifie "Veiled Prophet", et le nom de la foire n'a été officiellement changé en Fair Saint Louis qu'en 1992. "Veiled Prophet" est un nom certes étrange, et l'histoire qui se cache derrière est tout aussi étrange.

En 1878, l'exécutif céréalier et ancien cavalier confédéré Charles Slayback convoqua une réunion des chefs d'entreprise et civiques locaux. Son intention était de former une société secrète qui mélangerait la pompe et le rituel d'un Mardi Gras à la Nouvelle-Orléans avec le symbolisme utilisé par le poète irlandais Thomas Moore. À partir de la poésie de Moore, Slayback et l'élite de Saint-Louis ont créé le mythe du prophète voilé du Khorassan, un voyageur mystique qui a inexplicablement décidé de faire de Saint-Louis sa base d'opérations.

L'ensemble du processus était imprégné d'un rituel élaboré : une personne serait choisie par un conseil secret d'élites locales pour jouer anonymement le rôle du prophète voilé. Le prophète voilé choisirait une reine de l'amour et de la beauté parmi les participants au bal d'élite (bien sûr, la liste des invitations doit également rester strictement confidentielle) avec laquelle il danserait un « quadrille royal » avant de lui présenter un souvenir coûteux tel que un diadème ou des perles. Souvent, ces cadeaux étaient si chers qu'ils sont devenus des objets de famille. Le bal serait accompagné d'un défilé et d'une foire tout aussi spectaculaires. En octobre 1878, les élites civiques organisèrent le premier défilé. Il a attiré plus de 50 000 spectateurs.

Il y avait au moins deux raisons pour lesquelles Slayback et ses pairs ont créé la Veiled Prophet Organization et organisé des événements somptueux. L'un était à 300 milles au nord. À la fin des années 1880, Chicago commençait à éclipser Saint-Louis en tant que plaque tournante du transport et de la fabrication. Saint-Louis avait besoin, de toutes les manières, y compris symboliquement, de rappeler à ses citoyens sa stature. Le VP Parade a rappelé l'avant-guerre de la Foire agricole et mécanique de Saint-Louis, une sorte de foire commerciale et de fête des récoltes combinées.

Un char de la foire VP de 1955. (État du Missouri
Archives/Flickr)

Peut-être plus fondamentalement cependant, les activités du VP étaient une réponse aux troubles sociaux croissants dans la ville, impliquant en grande partie une coopération entre les travailleurs blancs et noirs. Un an avant la fondation de l'Ordre du Prophète voilé, il y eut la Grande grève des cheminots de 1877, au cours de laquelle les cheminots de tout le pays arrêtèrent des voitures pour protester contre les salaires et les conditions de travail abominables. À Saint-Louis, près de 1 500 travailleurs en grève, noirs et blancs, ont paralysé tout le fret ferroviaire pendant une semaine entière. L'implication du Parti des travailleurs de Saint-Louis a finalement élargi les exigences de la manifestation pour inclure des choses comme l'interdiction du travail des enfants et une journée de travail de huit heures. Bien sûr, cela était intenable pour les pouvoirs municipaux et nationaux. La grève a pris fin lorsque 5 000 « policiers spéciaux » récemment nommés ont aidé les troupes fédérales à forcer les grévistes à se disperser. Dix-huit grévistes ont été tués. La grève a pris fin à l'échelle nationale dans les 45 jours.

Selon l'historien Thomas Spencer dans La célébration du prophète voilé de Saint-Louis : Power On Parade 1877-1995, l'objectif principal des événements VP était de reprendre la scène publique des revendications populistes pour la justice sociale et économique. Plus qu'une simple série de chars voyants parcourant les rues de la ville, le défilé et toute sa pompe avaient pour but de renforcer les valeurs de l'élite sur la classe ouvrière de la ville. Le symbole d'une figure mystique et bienveillante dont l'identité est un mystère - seuls deux prophètes voilés ont jamais eu leur identité révélée - était censé servir comme une sorte de coquille vide qui contenait le privilège et le pouvoir accumulés du statu quo.

En fait, pour souligner le message d'hégémonie de classe et de race, l'image du premier prophète voilé est armée d'un fusil de chasse et d'un pistolet et ressemble de manière frappante à un homme du Klan. Le 6 octobre 1878, le Républicain du Missouri a rapporté: "Il sera facilement observé d'après les accoutrements du Prophète que la procession n'est pas susceptible d'être arrêtée par des tramways ou quoi que ce soit d'autre." Spencer considère le "tramway" comme une référence aux grèves du travail. Le message était clair : Nous, banquiers et hommes d'affaires, avons le monopole de la violence et de la richesse. Nous sommes grands et mystérieux, et aussi à craindre. Le premier prophète voilé, le seul jamais volontairement révélé par l'organisation, s'est avéré être le commissaire de police de Saint-Louis, John G. Priest, un participant actif à la répression des grèves des chemins de fer l'année précédente.

Bien sûr, peu de choses ont fait autant peur aux pères de la ville que la coopération entre les travailleurs blancs et noirs. La coopération entre les travailleurs noirs et blancs pendant la grève de 1877 a conduit les journaux antisyndicaux à qualifier un défilé organisé en soutien aux grèves d'« émeute ». Inévitablement, après quelques petits pillages ayant conduit au vol de pain et de savon dans quelques magasins de proximité, le Dépêche de Saint-Louis « caractérisé les grévistes comme « des clochards et des fainéants » qui étaient « anxieux de piller et de piller », écrit Thomas Spencer. Le spectre de la flexion interraciale du muscle du travail a inspiré une milice de citoyens armés qui a défilé en contre-manifestation à la manifestation de la classe ouvrière. Cela rappelle tragiquement les récents événements de Saint-Louis.

Le premier prophète voilé a abordé le thème du progrès et de la sagesse et, selon Spencer, « a assimilé la sagesse à la richesse ». Alors que de nombreux défilés du XIXe siècle étaient assez démocratiques et célébraient une sorte de pièce de théâtre ou de renversement de l'ordre social, un élément majeur des défilés de Mardi Gras qui l'ont inspiré, les débats du Prophète voilé ont mis l'accent sur la structure de pouvoir existante. Le défilé de 1878 a affiché un tableau de « progrès » inévitable sur 17 chars, commençant par la désolation glaciale de la Terre primitive et culminant dans le grand excès de l'industrialisme de l'âge d'or avec toute sa pompe. Cette notion de progrès a été présentée comme le résultat inévitable du capitalisme sans entraves, institué par ses dirigeants blancs et masculins. Slayback, l'organisateur de la procédure, a également jeté un sac de références mythologiques étranges pour mystifier correctement les foules de personnes rassemblées pour assister à la procession.

Selon un site Web de la ville de Saint-Louis, "La célébration traditionnelle du VP a représenté pour les Saint-Louisiens un lien perçu entre différentes composantes de la communauté lors d'une célébration de vacances, tout en renforçant la notion d'élite culturelle bienveillante." Beaucoup de citoyens moyens de Saint-Louis savaient exactement ce que le VP Ball and Fair représentait, et leur dissidence est devenue presque autant une convention que la foire elle-même. Spencer rapporte que dans les premières années du défilé, il y a eu une réaction publique contre les stéréotypes raciaux bouleversants représentés sur les chars. (Cela ne devrait probablement pas être une surprise que les Afro-Américains et les Juifs américains n'aient pas été autorisés dans l'Organisation VP pendant de nombreuses années). Des lanceurs de pois ont été vendus dans les magasins locaux au moment du défilé afin que les passants puissent bombarder les chars ostentatoires. Les syndicats ont organisé des contre-parades moqueuses qui ont mis à mal la somptuosité de l'organisation VP.

La tradition de protestation à Saint-Louis est un contre-récit encourageant aux divisions qui la rendent nécessaire. Cela ressort des grèves des chemins de fer de 1877 à la réponse #handsupdontshoot au meurtre de Michael Brown. Le prophète voilé de 1972 a été démasqué lors de l'une des manifestations de guérilla les plus dramatiques jamais organisées par le leader local des droits civiques Percy Green. Le bal de cette année-là a eu lieu dans l'auditorium caverneux de Kiel. L'activiste Gena Scott, glissant de façon spectaculaire sur un câble d'alimentation à la Mission impossible, démasqua le Prophète intronisé. Il s'est avéré qu'il s'agissait du vice-président exécutif de Monsanto, Tom K. Smith. La voiture de Scott a été bombardée et sa maison vandalisée.

Le démasquage dans l'auditorium de Kiel a permis de mettre en évidence les inégalités embarrassantes que représentait le VP Fair and Ball. L'organisation s'est un peu relâchée, ouvrant même ses rangs aux membres afro-américains en 1979, mais à la fin des années 70, même les membres semblaient un peu gênés par le spectacle. Spencer cite William Martiz, un membre du vice-président, disant: «Beaucoup de membres à la fin des années 70" se sentaient mal à l'aise avec les connotations sociales "et les gens disaient" retirez cette foutue boule de la télévision, n'imposez pas cela à la communauté .' » En 1992, le nom de l'événement a été changé pour Fair Saint Louis, effaçant nominalement le lien avec son passé.

Le VP Fair and Ball a dû changer en réponse à la pression sociale, mais le monopole du pouvoir détenu par les personnes qui constituaient ses rangs d'élite est resté le même. En 2000, Spencer a dit Heures du bord de la rivière, "l'un des rôles que joue l'organisation est de garder ces personnes au top avec des contacts d'affaires pour mettre le petit Johnny dans un travail d'entreprise, et dans les années 1950 et 1960, tous les PDG d'entreprise à St. Louis avaient le même nom que le principal les chefs d'entreprise l'ont fait dans les années 1880. Si vous en savez beaucoup sur l'histoire de St. Louis, quand est-ce que les entreprises ont vraiment commencé à entrer dans la benne à ordures ? C'était sous la direction de ces gens.

Sentant la chaleur des concurrents industriels du Nord et les troubles sociaux à l'intérieur de la ville, l'élite des affaires de Saint-Louis a décidé en 1878 de doubler la structure de pouvoir raciale et économique statique de la ville. Le bal et la foire du prophète voilé étaient un symbole puissant de cette réaffirmation du contrôle. Mais les problèmes sociaux sous-jacents ont continué à s'envenimer. Saint-Louis a décliné, souffrant d'innombrables blessures auto-infligées, visibles et invisibles. Michael Brown fait partie de cette histoire maintenant. Si le démasquage en 1972 de l'exécutif de Monsanto a dévoilé la structure secrète du pouvoir qui dirigeait Saint-Louis, la fusillade de Brown était également révélatrice des victimes de l'inégalité institutionnalisée par les prophètes voilés.


Les ramasseurs d'os : les mondes perdus des premières femmes chrétiennes

Les catacombes de la Rome antique étaient des espaces liminaires, des lieux où les frontières entre les vivants et les morts s'effondraient lors des enterrements familiaux et des commémorations rituelles. Au cours de l'Antiquité chrétienne tardive, ces lieux et les ossements qu'ils prétendaient contenir ont été déployés dans le but de télescoper un passé chrétien mémorisé avec un présent chrétien souhaité. Les ramasseurs d'os donne vie à ces tombes anciennes, aux femmes qui les ont fréquentées et à la topographie religieuse de Rome, qui dépendait de plus en plus des tombes, des ossements féminins qu'elles contenaient et des histoires de leurs ramasseurs d'os pour l'identité religieuse et politique de la ville.

Le livre examine la manière dont les femmes mécènes des catacombes chrétiennes (les « ramasseuses d'os » du titre) ont exercé une influence religieuse, politique, sociale et culturelle sur leur ville et sur leur tradition religieuse. Dans le récit de Denzey, le « rassembleur d'os » fonctionnait presque comme un bureau d'église non officiel. Elle documente les femmes qui ont collecté les corps et les os des morts chrétiens, puis ont construit des tombes, commandé des œuvres d'art et financé des églises. Mais leur influence s'est incidemment et volontairement effacée au fil du temps. En tissant des aperçus de l'archéologie, de l'histoire de l'art, des études de genre, des classiques et de l'histoire religieuse, Denzey (ci-après D.) a produit une monographie interdisciplinaire et unique, analysant des catacombes spécifiques, la vie des femmes qui les ont commandées et ont enterré leurs proches à l'intérieur, ainsi que les femmes mythiques et historiques enterrées à l'intérieur. D. utilise également les chambres souterraines comme des prismes à travers lesquels elle scrute l'intersection de la religion et du genre dans la société romaine. Chaque chapitre se déroule dans les rues bondées de la ville au-dessus - le monde des femmes vivantes de Rome. Ce faisant, le livre fournit (malgré les mises en garde au contraire) une enquête sur la vie quotidienne en termes de dynamique de genre et de religion vécue dans la Rome chrétienne de 250 à 350 EC. Le livre est illustré de treize photographies en noir et blanc et d'une carte. (Bien que je souhaitais plus d'images, je comprends les limites financières de la publication en sciences humaines aujourd'hui. Une liste d'illustrations aurait été utile et faisable, cependant.) Chaque chapitre est constamment à jour sur les dernières recherches dans les premières études chrétiennes comme ainsi que les études sur les femmes et le genre de la période.

D. établit les paramètres et la méthodologie de son travail dans l'Introduction. Elle prétend ne pas présenter une « grande histoire » des premières femmes chrétiennes ou de l'église en plein essor à Rome, mais une série « d'études de cas » de femmes oubliées qui ont vécu de 250 à 350 de notre ère (xviii). Les ramasseurs d'os est résolument féministe au sens classique, en ce sens qu'elle cherche à raconter « l'histoire de ces femmes perdues et oubliées » (xvii). D. utilise des « sources visuelles, archéologiques et épigraphiques » (xvi) en conversation avec des sources littéraires, juridiques et autres sources historiques pour reconstituer la vie et les représentations de soi des femmes. Elle interroge également les relations de genre et de pouvoir exprimées dans les preuves et dans les études antérieures.

Le premier chapitre, "La mort prend une épouse" s'ouvre sur la découverte au XIXe siècle d'un sarcophage appartenant à une Crepereia Tryphaena. A l'intérieur restait le corps de la jeune mariée enterrée dans sa tenue de mariage. D. utilise le cadavre, ses ornements et le sarcophage comme fenêtre sur les rituels de mariage et la mortalité féminine à Rome. D. reconstitue les événements probables de la vie de Tryphaena décédée en la plaçant dans un contexte éclairé par des données démographiques sur le mariage, l'accouchement et la maladie. L'impact émotionnel et psychologique du décès de Tryphaena est pesé à travers une lecture de sources littéraires, telles que la correspondance de Cicéron avec des amis sur le décès de sa fille Tullia et la lettre de Pline le Jeune à Marcellinus à propos de la mort du treize ans -la vieille Marcella. Méthodologiquement, ce chapitre est typique de la plupart des autres du livre, en ce sens qu'il fait des allers-retours entre les objets matériels qui centrent l'étude, le contexte historique plus large sur les questions liées à ces objets, et l'histoire de l'érudition moderne sur le objets eux-mêmes.

Le chapitre deux, "Proba et le porcelet", se tourne vers l'hypogée de la Via Latina, en particulier le Cubiculum O, qui contient à la fois des motifs artistiques païens et chrétiens. Contrairement à d'autres études contemporaines, D. soutient que le mécène anonyme de la tombe était une femme païenne (pas un homme chrétien), qui a commandé la tombe pour sa fille chrétienne. D. fournit au client un pseudonyme (“Proba”) et soutient son interprétation par une lecture détaillée de l'imagerie dans le cubiculum. Ce faisant, D. explore les relations mère/fille, le phénomène de conversion au christianisme des femmes païennes, la dévotion à Cérès, le culte de Déméter, l'iconographie chrétienne comparable dans d'autres tombes catacombes et les rituels funéraires de sacrifice.

Le chapitre trois, "En attendant dans l'au-delà", examine la tombe de "Proba" dans le Cubiculum N voisin et le célèbre Cubiculum de la Velata des Catacombes de Priscilla (qui abrite la fresque d'une femme chrétienne voilée avec les mains levées en prière). Ces femmes offrent à D. l'occasion de discuter du mariage romain, des points de vue sur l'au-delà, des femmes dans les bureaux de l'église et de l'implication des femmes dans la rhétorique et l'éducation. Comme dans le chapitre précédent, D. conteste certaines lectures standard de l'art. Elle soutient que la femme dans la fresque de Velata (probablement la femme pour laquelle le tombeau a été créé) n'est représentée ni à son mariage, ni à son baptême, ni à sa sanctification en tant que vierge de l'église. Au contraire, représenté avec un parchemin et dans le orans position, elle commémore son statut et son identité en tant que chrétienne instruite et pieuse plutôt qu'un événement particulier de la vie. D. impressionne ses lectrices, « les catacombes en sont venues à représenter l'espace sacré des femmes » (82). La tombe de Velata n'est pas seulement le lieu de repos d'une célèbre fresque, c'est une pièce d'un réseau d'images religieuses féminines commandées par des femmes qui souhaitaient qu'on se souvienne de leurs dévotes, de leurs érudits et de leur engagement civique. Le programme artistique païen parallèle de “Proba’s” s'inspire mais modifie l'iconographie traditionnelle du drame de Alceste il représente aussi la manipulation de la littérature par une femme culturellement instruite dans une expression d'identité personnelle.

Le chapitre 4, « Prier avec Prisca », passe au crible les traditions concernant la ou les personnes qui ont donné leur nom aux Catacombes de Priscille (Prisca est un surnom pour Priscilla). Dans un fil du récit, la femme légendaire se transforme d'un chef d'église mentionné par Paul (se souvenir pour son autorité dans la vie) en une martyre (souvenir pour sa mort). D. trouve des liens entre les légendes changeantes sur le fondateur ou le cadavre fondateur et l'inquiétude des savants concernant l'identité des personnes dans le célèbre tableau connu sous le nom de Fractio Panis. Les deux reflètent une résistance à la reconnaissance du leadership féminin dans l'Église primitive. Les Fractio Panis représente sept personnes à une table en train de rompre le pain. D. passe en revue les controverses quant à savoir si les personnages sont masculins, féminins ou les deux, et s'ils représentent une fête funéraire, l'Eucharistie, un simple repas ou une combinaison de ceux-ci. (D. conclut elle-même que les gens sont probablement toutes des femmes.) Après avoir examiné certaines des autres images dans la même pièce, D. suggère que la pièce pourrait avoir été un martyrium, construit pour honorer et abriter les ossements d'une des premières femmes dirigeantes. . D. refuse de la qualifier de prêtre, de diacre ou de tout autre fonctionnaire de l'église.

Le chapitre cinq, "Petronella Goes to Paradise", explore les dimensions sexospécifiques du culte des saints à travers l'examen d'une peinture d'une matrone romaine, Veneranda, avec sa sainte patronne Petronella. D. retrace l'évolution de l'identité de Petronella en tant que fille de l'apôtre Pierre, vierge martyre et enfin (dans l'érudition moderne) l'une des nombreuses femmes riches engagées dans le mécénat chrétien des églises romaines, des reliques et d'autres institutions. Le choix de Petronella par Veneranda - un saint dont le nom ne figurait pas sur la "liste officielle des martyrs" à prédominance masculine - est la preuve que les "traditions de mémoire des "martyrs non reconnus" tels que Petronella se trouvent toujours dans le mains de femmes” (146).

Les deux derniers chapitres, intitulés “La Vierge silencieuse et l'enfant pâle” et “Damasus, Ear Tickler,” documentent les façons dont l'action des femmes en tant que ramasseuses d'os, mécènes et enseignantes a été effacée de la topographie romaine. et mémoire. Ils ont été remplacés par des femmes vénérées pour leur mort (en particulier comme vierges martyres) ou par des saints masculins. Le chapitre six établit les moyens par lesquels les fonctionnaires chrétiens ont découvert ou déplacé les ossements des saints des catacombes pour peupler leurs basiliques au-dessus du sol de reliques. Ainsi, les restes de saintes femmes vénérées ont été déplacés de l'espace sacré qui avait été fondé, patronné et habité par des femmes vers un espace contrôlé par des responsables masculins de l'église. Simultanément, les récits autorisés de saintes femmes se sont rétrécis, jusqu'à ce que, «Au milieu du IVe siècle, la seule action qui puisse conférer un statut à une femme soit son rejet d'une existence sexuelle, de préférence par la mort (174). Ceci malgré le fait que les femmes chrétiennes mariées ont continué à habiter à la fois la ville et les tombes. Au chapitre sept, l'effacement des femmes ramasseuses d'os et d'autres matrones chrétiennes politiquement et socialement influentes est achevé par Damase, dans sa campagne sanglante et controversée pour devenir le seul évêque de Rome. En promouvant les saints masculins par rapport aux saints féminins, Damase s'est lancé dans une « reformulation masculine » (179) de la mémoire et de la dévotion chrétiennes. Il s'est également efforcé de faire en sorte que la piété de la femme chrétienne moyenne et la vénération des saintes aient lieu à travers des « rituels d'accès complexes contrôlés par l'église (201).

L'épilogue se tourne vers les catacombes de Commodille et un mécène laïc du VIe siècle nommé Turturra, qui a commandé l'art dans un sanctuaire souterrain. Son argent et son influence ont permis à son corps d'être enterré près des ossements de martyrs et à son image d'être vue par les chrétiens ultérieurs au milieu d'une représentation de la Sainte Famille. Pour D., la puissante image de soi de Turturra et son quasi-anonymat simultané dans l'histoire chrétienne représentent le point final de la transformation genrée de l'espace sacré souterrain et urbain.

Alors que D. s'appuie sur des recherches sur les tombes spécifiques en discussion, les archéologues et les historiens de l'art peuvent souhaiter que le livre s'engage plus profondément dans la recherche sur les catacombes en général. Certains seront sûrement en désaccord avec les interprétations de D. des programmes artistiques, interprétations qui vont souvent à contre-courant des travaux antérieurs. Mais le livre, comme le titre et le sous-titre le suggèrent, traite davantage des réseaux parmi les vivants que des objets sous la terre.

D. excelle à fournir le contexte social, historique, religieux et culturel pour comprendre la culture matérielle au cœur du livre. Elle utilise magistralement la culture matérielle pour faire la lumière sur le monde des femmes autrement souvent considéré «à travers un verre sombre» en utilisant uniquement des sources littéraires. D. produit un récit plus riche des femmes à Rome à cause de cela. Une grande partie du livre fournit un modèle inspirant pour d'autres chercheurs. Parfois, cependant, les efforts de D. pour surmonter les obstacles imposés par la rareté des sources par, et même à propos des femmes, sont frustrants. L'objectif de D’s est de faire ce livre expérimental, (souligné par l'auteur) qui implique de « faire l'expérience et de recréer pour les lecteurs ce qu'était la Rome antique tardive et ce que les femmes antiques ont probablement vu, pensé, ressenti et vécu » (xvi-xvii). Ainsi, D. imagine souvent de manière créative ses sujets agissant dans le monde. Le chapitre 2 s'ouvre sur le récit de “Proba” entrant dans les catacombes avec un porcelet pour le sacrifice. D. décrit les étapes, les pensées et les défis de Proba dans la construction et la sanctification de la tombe de sa famille. Il s'avère, cependant, que la patronne de la tombe n'était peut-être pas une femme, et l'épisode du problème de Proba avec son cochon (25) est une invention d'inspiration historique. Affirmant qu'« il n'y a pas de fictions dans ce livre, » D. décrit cette technique comme « engageant l'imagination » à travers « quelque chose qui s'apparente au midrash féministe » — des récréations d'inspiration académique et savante (xvi). J'admire le refus de D. de capituler face au dilemme de la reconstruction de l'histoire des femmes anciennes. D. choisit explicitement de réimaginer aussi complètement que possible les expériences vécues par les femmes romaines, et elle répudie l'idée qu'elle doit se limiter à examiner uniquement les discours genrés des mondes des hommes. Sa méthodologie résiste à la classification binaire qu'elle choisit pour mener à la fois une histoire sociale et une déconstruction des idéologies de genre. La stratégie de D., cependant, est frustrante, car même un lecteur averti doit se faufiler soigneusement ici entre le bien documenté et le habilement imaginé. Le lecteur moins informé (comme un étudiant de premier cycle ou un étudiant débutant) peut avoir besoin d'un guide expérimenté.

Le livre tente de s'adresser à la fois à un public spécialisé et à un public instruit mais non universitaire. Les besoins et les attentes des deux groupes sont parfois en tension, et les efforts du livre pour les atteindre se traduisent par des obstacles pour les deux lecteurs. La prose de D. va d'un style académique envoûtant à un style trop familier. J'ai été impressionné par la portée et la précision du contexte historique du livre, son éclairage sur la culture matérielle de la mort et sa reconstitution de la vie quotidienne des femmes romaines, mais j'ai trouvé l'écriture informelle discordante et distrayante. D'un autre côté, je me suis également demandé si le lecteur profane serait submergé par les données savantes destinées au public universitaire. Dans certains chapitres, je me suis retrouvé à rechercher les contributions individuelles de D. sur le terrain. Parfois, ses idées originales sont claires, mais à d'autres, elles sont dépassées par la contextualisation historique et historiographique. Cette situation est exacerbée par la méthode de documentation. En guise de clin d'œil à ses lecteurs profanes, D. économise les notes de fin. Ainsi, les sections du livre qui contiennent des contributions originales ressemblent souvent aux sections fournissant un contexte historique (sections qui sont précises et exhaustives mais sont plus une évaluation large de le champ). D. a rendu un immense service, mais certaines de ses nouvelles contributions sont en partie cachées.

Tout livre qui cherche à combler les clivages traditionnels est risqué. Les ramasseurs d'os associe la culture matérielle à l'histoire basée sur des documents, le féminisme à la recherche universitaire et un public savant à un public profane. Les critiques soulevées dans cette revue sont les conséquences de ces risques, mais ce sont aussi des conséquences qui méritent d'être risquées. Ils ne remettent pas en cause le travail qu'ils sont des questions à considérer lors de sa lecture. Car D. nous a fourni un livre dont nous avions grand besoin et sincèrement bien accueilli.

Cette étude s'avérera précieuse pour ceux qui s'intéressent à la Rome impériale, la religion et la culture matérielle, le christianisme et les études de genre. Il peut plaire à un public général averti. En raison de son encadrement historique substantiel dans chaque chapitre, il pourrait être utilisé dans un cours avancé de premier cycle sur le christianisme primitif, l'histoire romaine ou l'histoire des femmes.


La Vierge voilée

Cette statue a été exécutée en marbre de Carrera impeccable par le célèbre sculpteur italien Giovanni Strazza (1818-1875) à Rome. D'autres exemples du travail de Strazza peuvent être vus dans les musées du Vatican et au palais de l'archevêque de Milan. La Vierge voilée de Saint-Jean a été décrite par Le Terre-Neuviens (4 décembre 1856) comme le deuxième ouvrage de Strazza sur le thème d'une femme voilée.

Au milieu du XIXe siècle, le nationalisme italien était à la hausse et il y avait une résurgence du nationalisme dans les arts et la musique italiens. La Vierge voilée de Strazza fait partie de cette école d'art nationaliste italien du Risorgimento. L'image d'une femme voilée était un sujet de prédilection de toute l'école des collègues sculpteurs de Strazza, Pietro Rossi et Rafaello Monti étant les plus importants d'entre eux. Souvent, l'image de la femme voilée était destinée à incarner l'Italie, de la même manière que Britannia symbolisait l'Angleterre, Hibernia symbolisait l'Irlande et Lady Liberty symbolisait les États-Unis.

Il existe des bustes en marbre similaires représentant des femmes voilées au Canada, aux États-Unis, en Irlande et en Angleterre. Aucune, cependant, n'est aussi méticuleusement conçue que la Newfoundland Veiled Virgin de Strazza : les traits du visage et les tresses dans les cheveux sont clairement visibles à travers le voile de pierre.

Le 4 décembre 1856, l'évêque John Thomas Mullock nota dans son journal : &ldquoReçu sain et sauf de Rome, une belle statue de la Bienheureuse Vierge Marie en marbre, par Strazza. Le visage est voilé, et la silhouette et les traits sont tous vus. C'est un parfait bijou d'art.&rdquo La Vierge voilée est restée au palais épiscopal adjacent à la cathédrale catholique romaine de St. John's jusqu'en 1862, lorsque l'évêque a présenté le buste à la supérieure du couvent de présentation, Mère Mary Magdalene O'Shaughnessy. La sœur de Mgr Mullock, sœur Mary di Pazzi Mullock, était membre profès de cette communauté, et plus tard sa supérieure.

La sculpture de Strazza ravive avec assurance l'ingéniosité du baroque et représente un triomphe technique qui surpasse celui de toute autre œuvre d'art trouvée au 19e siècle à Terre-Neuve. La Vierge voilée témoigne également des liens étroits de la communauté catholique irlandaise de St. John's avec les mouvements culturels et nationalistes de l'époque en Europe.

La Vierge voilée reste sous la garde des Sœurs de la Présentation, Place de la Cathédrale. Il peut être consulté sur rendez-vous.


Voici quelques références de femmes et d'hommes en costume liturgique de l'époque des fresques de Cerula et Bitalia :

– la femme dans la célèbre fresque du “Cubiculum de la femme voilée” à l'intérieur des catacombes de Priscille, qui porte ce qui est peut-être une stola liturgique. Cette fresque remonte à environ 280 CE.

– Les mosaïques de trois orantes des tombes de la Tunisie moderne, datées à peu près de la même époque que Cerula et Bitalia :

Orante #1, Musée National du Bardo, Tunis, Tunisie. Crédit : Dr Ally Kateusz Orante #3, Musée National du Bardo, Tunis, Tunisie. Crédit : Dr Ally Kateusz Orante #2, Musée National du Bardo, Tunis, Tunisie. Crédit : Dr Ally Kateusz.

– Ce sarcophage d'un atelier romain, actuellement à Arles, fin IVe probablement, donc à peu près à la même époque. Remarquez les deux apôtres flanquant un orans chiffre. Même conception de base que la fresque de Cerula, en supposant que Peter était à droite.

– Voir aussi la fresque du IVe siècle de la défunte Veneranda et “Petronilla martyr”, la fille de l'apôtre Pierre, dans les catacombes de Domitilla :


Voir la vidéo: La femme voilée est parfois pire que celle qui ne se voile pas (Juin 2022).